清代立法之初，法律继承明律的火葬之禁，规定了禁止火葬的内容。《大清律例·礼律·丧葬》规定:“其从尊长遗言，将尸烧化或弃置水中者，杖一百，卑幼并减二等。若亡残远方，子孙不能归葬而烧化者，听从其便。”然顺治朝定丧葬则例允许火葬，因此火葬在清初仍是合法行为，禁火葬之律文不免虚位搁置。三代之后渐习汉俗，于是乾隆颁发上谕禁止火葬，规定凡火葬按律治罪，这才通过上谕的形式把火葬之禁的律文加以强调，此条律文也开始被重视起来。乾隆五年，律例馆在编修法律之时，把乾隆的上谕恭纂为例，形成了《大清律例·礼律》“丧葬”的第一条例文。原例为“八旗、蒙古丧葬，概不许火化。除远乡贫人不能扶枢归里，不得已携骨归葬者，姑听不禁外。其余有犯，按律治罪。族长与佐领等隐匿不报，一并处分”
将亡者从断气的地方移到主房正中间的床上，叫“移铺”。先在主房中间铺一张小床，床上用杆草(谷草)，没有杆草的则用稻草顺着铺一层;撕四尺半到五尺长、五寸宽的白布三至五条横放在杆草上。把上房屋的桌、条几移到别处。用白布盖住正面墙上的字画。用四方的白纸贴住屋门和大门的门神，并请木匠带一把锯站在大梁下面。这一切准备停当后，就要把死者抬到灵床上。灵床亦称“尸床”。几个人共同抬着亡者的尸体移到当屋的床上，一边移一边念叨着亡者的名讳和尊称。在过大梁时木匠拿着锯做一个锯梁的象征性动作，孩子和亲友们念叨着:某某过梁啦，躲一躲。灵床通常设置在死亡者居住的上房屋中央。如果男在女亡，灵床偏右点;如果是女在男亡，灵床偏左点，不能在正当中。如果没有配偶，亡者的灵床可以放在正当中。
老人快断气的时候，把预先准备好的寿衣给老人穿上。 临终之前的沐浴更衣，事实上是给死者进行一次化妆整容。死者为男性，通常由儿子来料理;死者为女姓，则由女儿和儿媳来料理，也可请人来料理。除擦洗脸面、手脚和修剪指甲外，还要梳头、穿衣、插带等。人死后，忌说“死”字，一般称为“老了”、“去世”、“逝世”“归天”;年轻人死亡称为“少亡”。
综上所述，朝鲜族丧葬习俗的基本内容及形式来源于朝鲜半岛，但随着环境的变化和时代的发展，相应地发生变化。总的趋势是，向着现实的、文明的、环保的方向发展。朝鲜族丧葬习俗变迁的主要因素可以归纳如下六条:
满清入关之初，几乎照搬明代各项制度，丧葬礼仪也不例外，即使如火葬这种在明代被官方严厉禁止的习俗也一起继承下来。但随着政权的稳固和“汉化”、“儒化”，一些诸如火葬这种陋俗又开始被打击，并且从中央立法到地方法规乃至民间的族规、乡规，都对火葬、停枢不葬等违背儒家传统伦理纲常的行为进行整治。
前文已述，丧俗的变化，受到社会经济发展的影响，但同时，我们也应当看到，二者其实是相互的，即丧俗的变革也对社会经济发展产生了重要影响:一方面，丧葬礼仪习俗的变化的确能够刺激经济的发展，但另一方面，它的这种演变对经济的发展，也有极其巨大的负面影响。
佛道两教所构筑的“他界”，深谙民人的灵魂、鬼神等观念，极易被民人接受。加之，从成化年间开始，帝王对佛道日益迷恋，遂使佛道二教盛行开来，使许多人投身到佛道等教中，成为僧侣、道士。
1997年3月，石景山区文物管理所在石景山区八角村西北部清理了一座砖室墓mo清理时墓葬已遭破坏，从公布的资料看，该墓残存部分由雨道、石门、前室、后室组成，前后室之间亦有短雨道连通，残存部分通长7.24米，前室一侧建一石皇，皇内有彩绘壁画。
1981年4月，北京市文物工作队在顺义县大营村东北部发掘了8座西晋时期的砖室墓葬; 8座墓均埋在一个窄长高大的封土堆下，包括单室墓1座、前后双室墓5座、前中后三室墓2座，分前后两列排列，每座墓均由墓道、墓门、雨道、墓室等部分组成。规模最小的单室墓M7全长8.1米，规模最大的三室墓N13全长12.74米。共出土器物50余件，以陶器、釉陶器为主，其次有铜器、铁器、金银饰物和部分漆器残片。陶器有罐、盆、钵、碗、盘、颤、蹲、奋、仓、磨、灯、鸡舍、鸡俑、双角形器、灶等，釉陶器仅见双耳小罐一种，铜器有镜、盆、熏炉、熨斗、带钩、发钗、三叉状发饰、手镯、四叶蒂形饰及钱币等，铁器有镜、斧等，金银器有手镯、指环、发钗等。其它尚有长方形石板3件，长14^-18.3厘米，宽7.5一12.7厘米，疑为石砚。
北京地区发现的可以确定为曹魏时期的墓葬仅有一处，见齐心先生所著的《北方考古研究(二)》一书o(下文简称《北方加。书内提到:“海淀区玉渊潭乡八里庄东北处发现一座魏墓，墓底距地表约6米，是一座南北向双室砖室墓，其形制与北京顺义大营村魏晋墓N12相似，墓顶呈覆斗形。墓葬早年被盗，顶部坍塌。斜坡墓道长3.5米、宽0.8米，接近墓门处为平底，墓道渐宽至1.30米，墓门由砖砌封堵。墓室前有雨道，长1.35、宽0.8米，前室为长方形，长2.5、宽2米，墓室残高2.5米。前室与后室有雨道相连，长0.6米。后室形制同前室，长3.2、宽2.5米。骨架散乱，难以辨别葬式，随葬品位移。墓室及雨道均用长方砖铺地。”该墓出土随葬品中数量最大的是釉陶器，一般为黄釉红胎，包括罐、盘、奋、仓、灶、井、猪圈、臼、果盒、虎子、鸡、灯、双耳杯及舞俑等多类器型，另外还有五诛钱40余枚。重要的是出土的一件铜弩机上刻有纪年铭文“正始五年”。
我国远古先民普遍认为遗骨是神圣的，并且与灵魂有密切关系。正如拉法格所云:“灵魂可以自由离开躯体，但是必须依附在某物之上;它同尸体联在一起，而当皮肉腐烂和消解时，它就走入骨头里去，主要是头盖骨。而冲口村捡金埋骨时，在坟墓中部留一个气孔让灵魂出入，这正是村民们相信祖先灵魂存在并且可以自由移动的体现。
捡金是一种捡骨二次葬的丧葬习俗。所谓捡骨葬二次葬，是指采用土化方式使死者的皮肉等内脏软组织腐烂之后，再由捡骨师将其骨骼收拾起来作1次或2次以上处置的葬式。这一习俗在鹿寨山区的壮汉等族中广为流行。鹿寨山区人们普遍认为凡有子嗣的且年龄大于50岁的人死后(包括寿终正寝者、在家病故者)，家人必须为其举行捡金仪式。但无子嗣的老人、在外病逝的老人、未成年夭折者、50岁以下英年早逝者、意外身亡者等则禁止捡金，当地人认为这些人死后怨气很重，会化为厉鬼，因此不能再去惊扰其墓。例姐“雷击触电死者……不准祭拜，也不准捡筋骨”。此处的“捡筋骨”即“捡骨”，在民间俗称“捡金”。