我国对丧葬习俗的研究由来久己，据己有研究成果来看，大体可以分为以下三个方面的研究。第一方面的研究成是立足于丧葬历史发展脉络方面的研究。此类研究主要体现在对中国丧葬礼仪的程序章程的记录和保存，研究成果多以专著为主，在各类风俗志书中也有部分记载。这些专著志书比较全面的反映了我国各个时期丧葬习俗的发展情况，展现了我国丧葬习俗发展的历史脉络，比较突出的专著和志书主要有万建中的《中国历代葬礼》，它是一部较为系统阐述中国丧葬礼仪的著作，从丧葬礼仪的起源、历代的发展演变等角度对中国丧礼的形成和发展进行了总的概述，同时也对初丧、治丧、出丧、墓葬以及葬后各个阶段所涉及到的礼仪都作了较为详细地介绍。徐吉军、贺云翱的《中国丧葬礼俗》运用了极其丰富的历代文献史料和文物考古资料，吸收了近代学者的民族调查和研究成果，是研究丧葬习俗必不可少的文献资料。还有吴玉贵的《中国风俗通史》、石奕龙《中国民俗通志(丧葬志)》、胡朴安的《中华全国风俗志》等书中也对丧葬习俗有零星记载。无论是专著还是志书，都为我们进行丧葬习俗方面的研究提供了宝贵的文献参考资料。
(1)死者减罪。 中国传统认为阴间的鬼要接受阴神的考察，根据死者生前的善恶，予以赏罚，死者生前的善恶行为会对子孙后代产生影响。据此民间认为，如死者在生前行恶，不仅要受到处罚，而且对子孙后代不利。关于如何为死者减罪，在古代道教通常举行斋蘸仪式为死者减罪，祈福后代。灯仪是道教斋醛中一种常见仪式，它以行仪的道士手持光辉明朗的“灯”为特征，以象征上照诸天，下照地狱。灯仪一般都在口落以后举行。原平祭礼仪式借鉴道教灯仪做法，从出引当口起，三天晚上给死者燃火祭祀以救度“罪鬼”。同时也寄托活人希望死者在阴间的生活和在世时一样，红红火火。原平祭礼还讲究阴神在处罚死者时，要制白旗(用于死者藏身避难)，还需包饺子和做纸花来讨好阎王，以求对死者从轻处罚，为死者减罪。原平祭礼中这些为死者减罪的做法说明丧葬习俗的最终目的是生者的福社，体现出人们对生命的尊重。
据《礼记·昏义》记，“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射。此礼之大体也”。此语明确指出了丧葬之礼在古代礼制中的重要地位。同样，丧葬礼仪也是满族礼法最集中的表现之处，囊括了满族仪礼的诸多特色，也显示了满族丧葬文化变迁的重要方面。
死者火化后的第二天，亲属携带“纳夸”到山上砍一截松枝，将松枝制作成一个有头和四肢的人形偶，带回家中后，供奉于曾经停放尸体的床尾位置，一日三餐前都要对它献祭，一直到当年或第二年的农历十月至十一月初十之前，选择最好的一个日子，请东巴到家里举行三天三夜的超度仪式，规模比葬礼更为隆重，杀牛宰羊，大宴宾客。
纳西族以临终时身体所处的空间来判定死者是否为正常死亡。2017年夏天，一名中年男性因车祸受重伤在医院去世，尸体从市区火化回来后骨灰盒没有被接入村子里。按照当地人的说法死者系凶死，葬礼只能在野外举行。没能在家屋中去世，是纳西族比较忌讳的事情，许多在医院中病入膏育的纳西族人都会设法让家人将他接回家去，希望在家屋中走完人生的最后一程，这种愿望是与他们的“祀”观念联系在一起的。
人类学者认为，把身体和房屋分开来是一件很困难的事情。“因为身体和房屋都构成了最为亲密的日常环境，并且常常作为彼此的类比，有时甚至分不清到底谁是谁的隐喻—房屋是身体的隐喻，还是身体是房屋的隐喻”。纳西族的葬礼是一个将尸体摆放于家屋不同空间中，帮助死者的灵魂不断实现过渡的仪式过程。在这个家屋秩序空间中，人们每一次摆放尸体或者灵魂象征物，都意味着死者获得了新的身份。
1.“出葬”。由懂风水的“地生”选定吉日，大多在寅卯时辰之间进行，由“道场先生”做法事，取之前下棺时放在棺撑下的那碗净水在手上，另一手握大米念念有词，霎时大叫道:“八大金刚齐出力……”“金棺司”抬棺起步，“道场先生”用脚将搁棺材的长凳打倒，并在棺后撒大米念词，送至大门外，将手持的净水泼掉，立即将碗用力打碎，俗称“打煞”。
1.“设灵堂”。灵堂也叫做“孝堂”或者“灵棚”，旧时用来停放棺撑的场所。宋彭杉乘《续读黑客挥犀·陈烈遵左礼》记载:“蔡君漠(襄)居丧……(烈)与十二余生望门以手据地，膝行号愉而人孝堂。”“灵堂”通常设在堂屋，有的因房屋窄狭搭棚于庭旁，称“灵棚”。“灵堂”是孝家“守孝”、亲友“吊丧”、进行道场法事的地方。