整合阶段又称阈限后阶段，是指道士将孝家做完安神仪式之后，交待葬后祭奠事宜以及毕摩再搭建一个道场献牲畜、念诵经文，待亡者彝族的亲戚回家半个月做完仪式后，亡者的身份发生了重要改变，己经顺利地聚合到另一世界。
落材之后，帮忙人把准备好的灵桌放在逝者身旁，灵桌上摆放着逝者的遗照、位牌，灵桌下面放置火盆，子孙跪在旁边烧锡箔、纸钱，。以前还会在灵桌上放上燃烧桐油的长明灯，家人要不断的添油和更换灯芯草，不让灯灭掉。笔者爷爷去世的时候还在使用这种灯，现在为了省事基本上是用蜡烛，但依然遵守着香和蜡烛不能灭的习惯，以预示丧主家“香火不断”的好兆头。“香点的差不多的时候，我们(死人头首)要加上去，偷懒点的话就用大根的香，可以点三四个钟头。
风水，是中国传统文化的重要特色之一(郭于华，1992: 88-90)。在乌村，风水信仰相当流行。 有的逝者没有做寿坟，管事’要去请本村的相地先生先给逝者挑选墓地的位置，选好后村里的小工再动工做坟墓。相地先生拿着罗盘到指定的地块看风水，挑选墓地和坟墓朝向，“每一年好的方向都是不一样的，今年(2016)是东西大利，整个局面来说呢，朝南的方向是不利的。那顶好是根据我们的阳基来做，东南方向最好……建屋子也好，造坟也好，要根据那年利不利的，不利也不好做的。建屋子还可以等一年再做，人既然过碑了，这个方向不好，就另外找个位置放”。坟墓建在公墓里的，已经有固定的朝向，相地先生就不用亲自来看风水了，只需把方位告诉他。
刚去世的人，身体还是软的，死人头首，或者逝者的子女马上给逝者换上寿衣，再用白布包裹尸体‘死人头首把准备好的包裹放在门口烧掉，人们以为人死后要搬家，带上包裹的死者将出行(何彬，1995: 91)。穿衣服的同时，帮忙人3把灵桌准备妥当。
目前见己公布的西南地区宋代墓葬有300余座，对西南地区宋墓的发掘工作在新中国成立以前就己经开始了，最具代表性的是以梁思成、刘敦祯为代表的的中国营造学社于20世纪40年代在四川宜宾发掘的一批宋墓，包括宜宾旧州坝白塔宋墓、四川南溪李庄宋墓及乾道辛卯墓等宋代石室墓。新中国成立以前对西南地区宋墓的发掘工作成果较少，尚未引起广泛关注。
仪式是由一系列具有表征意义的仪轨构成，这些仪轨不是对人类生活本身的反应，而是对生活的方式的反应。它不直接作用于人们的生活本身，也不直接回应生活经验，它回应人们处于社会集体中生存和生活的方式和手段，这些方式和手段就是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。
德国文化人类学学者扬·阿斯曼(Jan Assmann)针对文化记忆有专门的论述，他认为一个族群或者国家的集体记忆，就是文化记忆。这种记忆的传承，主要靠公共性的、有组织的集体交流，它的最大特点就是集体性。因此，文化记忆也称为集体记忆，其传承方式可分为“与仪式相关的”和“与文字相关的”两大类别。
从第二章的梅山丧俗介绍中，我们知道梅山丧俗表现出四方面的内容:生者对亡人的感恩与尽孝;亡魂对活人的深深眷恋;生者向亡人祈求保佑;生者尽力安慰亡灵。这四种表现仅是浅层表象，透过表象看本质，剥开梅山丧俗外壳，就会发现深含着更深层次的文化蕴涵，揭示出梅山人的灵魂观念、生死观念、崇拜观念、血缘观念、宗教观念、生育观念。
笔者在田野作业中发现，梅山人的不少祭祀活动充满着巫风，梅山丧俗中许多细节就是例证。 烧烟包。用稻草扎成约小孩高的圆草筒，饭碗大小，草筒上的草是一岁箍一道。每天下午(酉时前)烧一个，连烧三次，一曰为亡者伴魂;二曰为亡者备火，老魂串门时有烟火招待;三曰驱赶恶狗及野鬼，
自古以来，伴随着人鬼、阴阳两重信仰就有沟通两界的中间人。在梅山地区有着大量的这种中间人，他们被人相信具有非凡的能力，这就是巫现。巫包括男巫和女巫，“现”则是古代对男巫的专称。巫现的职责就是沟通阴阳两界。他们大多为有一定文化程度的读书人担任。这些人会读书识字，“上通天文，下晓地理，中知人事”，还能掐会算，能让普通老百姓信服。他们参与乡间的许多大事，比如婚丧嫁娶、相宅看地、驱灾祛病、求雨、占卜等。狭义上的巫师主要跟鬼打交道。如果某人家宅不利或有人生病，疑心碰上鬼了，便请巫师来收鬼、送鬼、杀鬼。送鬼时，巫师用一碗冷饭掺水泼出去，说鬼饿了想吃饭，让他们吃饱了他们便会离开;收鬼时，巫师用一陶罐(称“游尸罐”)把鬼捉起来装进去;杀鬼时，巫师用“师刀”把鬼劈死。有民间传说，鬼是巫师挣钱的工具，一旦他没钱用了便打开陶罐，将里边的鬼放出去祸害他人(俗称“放五猖”)。当然，这样一种巫师大约已经算是妖巫了。
中国布朗族是世居云南的少数民族，据2000年第五次人口普查统计，中国布朗族总人口为91882人，其中90388人居住在云南省境内。m布朗族是中国少数民族中的特、少民族，主要分布在滇西南澜沧江和怒江中下游两侧低纬度高海拔的半山区。绝大多数布朗族分布在北纬250以南地区，其中，北回归线横贯双江布朗族地区。
“忌荤”期(3至5天)满之后，还要请摩公唱过‘开荤调”之后，才能吃荤。罗平县文化局、文联、民委编《云南省民间文学集成·罗平县卷》中收录了罗平布依族的“开荤调”，就罗平布依族的开荤调来看，摩公唱“开荤调”实际就是一种攘解仪式—摩公成了活人与亡灵世界的使者，通过摩公告诉亡灵子女如何尽孝、虔诚守忌，用什么来解除禁忌(茶、香、芭蕉皮、鹿肉、螺丝肉、鸡鸭猪羊等)以及解禁后可以做什么(出行、戴首饰、吃荤菜)。罗平布依族“开荤调”中还有“净身”、“做素勒”老做孝帕”、“表敬意”等这样的话语。从攘解的虔敬看，今天的“忌荤”习俗，它的作用更多的是以饮食禁忌的方式来传递一种道德情感:告慰亡魂，表达对忘人的追思、怀念，表敬后辈的孝道以及让活着的后人继续生的历程一‘忌荤”之后彻底划清了生与死的界限，“忌荤”是对亡人的铭记，“开荤”则是对活人世界生活的重新开启。通过这样的仪式与亡魂达成某种默契:生、老、病、死乃人生的必然规律，后辈已为你尽孝守忌了，你可以安心去了，毕竟后辈还要继续生活下去。