殡葬改革是一项需要长期推进并坚持下去的工作，因为它不仅仅是要改变人们在殡葬方面各种铺张浪费、迷信等不良行为，更是在与千百年来的传统观念作斗争。早在1956年，国家上层领导人就提倡要推行火葬的方式，只保留死者的骨灰，而不保留遗体，简化殡葬的方式，要做到节省土地不建坟墓，由此拉开了我国推行殡葬改革的序幕。然而改革过程必然遭遇挫折，1978年后火葬推行受阻，一些地区遗体火化率有所下降，土葬之风再度盛行，并且念经招魂、焚烧纸钱、大操大办等迷信风俗习惯再度抬头，直到1985年殡葬改革逐渐规范化、法治化，并于1989年成立了中国殡葬协会，至此殡葬改革和殡葬管理的工作才得以行业化和规范化。巴东县属于土家族为主要少数民族的聚居区域，在巴东县内的一些乡村地带，尤其是生活在大山深处的村民，会在亲人去世后就在房前屋后寻找一片空地安葬，但是随着乡村建设推进，散葬乱埋的坟墓严重影响了乡村的土地规划和环境建设，成为乡村发展的“拦路虎”。例如，在村里招商引资时，一块各个方面条件都不错的土地但是因为其中散布着几座坟墓而导致招租失败。...

丧主家购买“家业班子”来闹夜，从现实层面来看是购买“家业班子”提供的丧葬仪式以维护葬礼和逝者的体面，从心理层面来看则是购买“家业班子”提供的情感服务，以缓解亲人去世后带来的巨大打击，为丧主家提供道德支持与情感慰藉。死亡与葬礼往往伴随着负面的、消极的、悲伤的情绪情感，无论是身处葬礼中心的丧主家还是来参与葬礼的亲朋好友心情都是沉重的，而葬礼仪式本身则蕴含着规范性、仪式性的特点，是人们在亲人死后需要遵守的行为准则和规范，而这就是葬礼背后的道德。...

根据“家业班子”提供的服务内容，该群体承担的社会功能显而易见的便是顺利完成跳丧仪式的所有环节，但在复杂的社会环境中承担的更深层次的功能其实是传承了土家族特有的丧葬文化，维护了土家族丧葬仪式的氛围与尊严。现如今丧葬行业的发展正呈现出多方面的趋势，首先是在与日俱增的环保压力之下的绿色殡葬方式，绿色殡葬往往更加符合国家推行的殡葬改革方向;其次是引入数字化管理服务，实施远程告别仪式等科技化、现代化的殡葬方式。个体化时代下逐渐消解了人们在人情社会中的人际关系联结，因为地理或其他原因无法到达葬礼现场，可采用远程和虚拟技术，并与国际化殡葬理念接轨。这些发展趋势都挑战着土家族传统仪式的立足，尤其当Z世代群体逐渐成长起来之后，这部分群体更容易接受新兴事物。虽然“撒叶儿嗬”己经被列为非物质文化遗产将永远闪耀于历史长河中，但世代之间如果做不好丧葬文化的传承，则土家族丧葬文化将会面临束之高阁的局面。继承和弘扬民族传统文化的最好方式是让人们生活在良好的氛围之中，首先要做到的就是与人们的日常生活紧密结合，而“家业班子”的存在则恰好解决了这一问题。...