将亡者从断气的地方移到主房正中间的床上，叫“移铺”。先在主房中间铺一张小床，床上用杆草(谷草)，没有杆草的则用稻草顺着铺一层;撕四尺半到五尺长、五寸宽的白布三至五条横放在杆草上。把上房屋的桌、条几移到别处。用白布盖住正面墙上的字画。用四方的白纸贴住屋门和大门的门神，并请木匠带一把锯站在大梁下面。这一切准备停当后，就要把死者抬到灵床上。灵床亦称“尸床”。几个人共同抬着亡者的尸体移到当屋的床上，一边移一边念叨着亡者的名讳和尊称。在过大梁时木匠拿着锯做一个锯梁的象征性动作，孩子和亲友们念叨着:某某过梁啦，躲一躲。灵床通常设置在死亡者居住的上房屋中央。如果男在女亡，灵床偏右点;如果是女在男亡，灵床偏左点，不能在正当中。如果没有配偶，亡者的灵床可以放在正当中。
尸体头朝外、脚朝里，以免猫惊尸后尸体往外蹦。脸朝上，下肢伸展并拢，上肢自然放在身体两侧。两脚用青麻纸拴在一起(当地的小孩学走路、到快会走时，家人都要拿菜刀在其双脚中间剁“绊脚绳”，即由此而来)。
将亡者尸体移好铺后，在亡者头前挂一个竹帘(或一块白布)。在竹帘前放一个供桌，供桌上面放一副亡者生前的放大了的半身照片。供桌当中放四个碗，一个是盛放煮熟的大公鸡(领魂鸡)，其他三个是盛放煮熟但是不放盐和调料的汤面条，作为供飨。在供桌的左侧点一盏油灯。油灯昼夜燃亮，直到死者出葬，称“灵长明灯”。在灵灯的一边放一个盆，为烧纸盛灰用。
接着就要准备烧“倒头纸”了，也有叫烧“倒头车”的。“倒头车”是在纸扎店买一个用纸扎成的马车，像是民国以前细车的样子，摆在门前，马头朝西。意思是死者要去往西方极乐世界。
这时，孝子们由屋内灵前出来，一个孝子怀里抱一只公鸡。有一个女知客，拿点锡箔纸钱在门滩上点燃，一边说:门神富贵，家里有事，你抬抬手，让他(她)过去吧。到了门口的“倒头车”边，抱着公鸡的那个孝子围绕着车转圈，孝子们边转圈边喊着亡人的尊称说:给你领魂了，给你领魂了。最后，用手将鸡的脖子拧断，丢在“倒头车”前，点燃纸扎的“倒头车”。鸡在车前挣扎、车在火中焚化，亡人的灵魂就随着一缕缕青烟和纸灰，乘驾着自己的马车，在公鸡的引领下，去往另一个世界了。
穿戴孝衣孝帽，谓之“成服”，亦称“戴孝”。子女要披散头发，穿白衣、白裤、白鞋、白帽的孝服。孝服以前用的是极粗的生麻布做的，现在一般都是用批发来的机织的确良白布做的。有些地方还有孙辈和重孙辈戴红、蓝孝帽的习俗。
在平常穿的布鞋上缝上一层白布叫表鞋。有些地方以穿白鞋为戴孝的标志。在乡间，说和谁的亲疏远近、是不是本家自己，就要看断没断孝了。断了孝就不再表鞋了，说明已经出了五服(五代)。儿女重孝，儿女的鞋应全白，所表的鞋四边毛边，两边长，后边留一个小口;侄儿、侄媳、侄女表的鞋是两边毛口，孙辈表的鞋是两边短不毛，边是光的。远门侄儿、侄媳表的鞋也是光边的。死了一个老人的，上毛下不毛;两个老人都下世了，双边毛。后边留口是给后代留路。
儿女重孝，儿子用一块三尺的对方白布，包裹着戴在头上。女儿则是用一块白布折叠成长条匝在头上。还有一些地方，先用尺余大的白纸对角折成三角形，尖朝上、底朝下用青麻纸勒在额前。侄儿、侄媳、侄女的稍微小些，孙辈的更小些。到尸体入睑后才将这些纸孝帽取下，放进棺材内，换成勒孝布。闺女和儿媳的孝帽前要缀五朵棉花，侄儿媳妇和侄女缀三朵。孙辈和重孙辈戴黑孝帽或红孝帽。
凡孝子在守灵、请亡灵、压纸、送葬等丧事活动中，都要穿孝衣。孝衣讲究大，俗话说“跟拉地大孝衣”。一般用一丈六尺白布做成，腰间束以麻纸。以前孝衣多是租赁的，现在一般都是自己做的，也还有一部分是租赁的孝衣。
儿、儿媳、闺女、女婿、侄儿、侄媳等都要在送葬的时候披幅布。“披幅布”是用一匹整白布叠成一个长条，在腰间缠一圈，然后从胸前斜披在肩上。一般是娘家给闺女、女婿撕的幅布，儿辈是白颜色的，孙辈是蓝颜色或花色的布。
生活条件比较艰苦的时期，戴孝主要是在直系的亲属中进行的。除穿白布撒边裤、腰扎麻绳和鞋缀白布以外，儿女们还要穿大孝衣，其他已不再讲究了。现在生活条件提高了，戴孝(主要是指穿孝衣)的范围也在不断扩大，在一些较远的亲戚和朋友中的“把客”也在戴孝之列。
在戴孝的一些细节上，颇能体现当地的世俗文化。在城镇，人们臂上佩戴黑纱或黑袖箍，有的在胸前佩带白花和孝章，称之为“戴孝”。现在一般乡村则流行“大撕孝”，即通过所撕孝布的宽窄大小来表明佩戴者的辈份。人们一看孝布，即知其与死者的辈份关系。有的地方还流行“小撕孝”，则一律戴黑纱，另外在黑纱上或别一小块红布、或别一小块蓝布、或别块麻线，来做辈份上的区别。