满人死后讲究停棺下葬。顺治九年(1652)规定:“和硕亲王莞，停尸于家，侯造坟完，方出殡，期年而化;多罗郡王、多罗贝勒停丧五月，出殡，七月而化固山贝子以下，公以上，停丧三月，出殡，五月而化。《红楼梦》第十二回写贾瑞死后，其父贾代儒“三日口起经，七日发引”，也证明了此种习俗。宝玉与宝钗成婚后，让袭人回明贾母，说“横竖林妹妹也是要死的，我如今也不能保。两处两个病人都是要死的，不如腾一处空房子，趁早将我同林妹妹两个抬在那里，活着也好一处医治服侍。死了也好一处停放”。“停放”就是指满族人“棺停”的习俗。
例如，王承权的《浙江舍族的葬俗初析》，这是最早也是仅有的一篇对舍族丧葬习俗进行专门研究的论文。文章主要介绍了浙江省建德县和洋溪镇的葬俗，阐释了丧礼的详细过程，主要包括送终、报丧、洗尸、落材、吊孝、守灵、出殡、做“七”、周年祭等仪程。然后从六个角度对建德县舍族的葬俗进行了初步剖析，试图揭示出“死者生前的宗教信仰、经济生活和社会习俗”。
广东省和江西省是舍族人口分布较多的两个省份。据1955年杨成志等的《广东舍民识别调查》介绍，在丧葬方面，广东凤凰山区的舍民与附近的汉人相似，莲花山区和当地客家人相似，而罗浮山区与莲花山区基本相同。然后此文描述了舍族丧葬仪式的过程，即包括报丧、入硷与埋葬、打斋、祭奠、遗物处理等环节。1958年，施联朱、叶文程、白滨等的《江西省舍族情况调查(摘录)))介绍了江西樟坪、太源舍族的葬法、棺木形式以及墓的形状都和汉族一样。从以上调查内容可以了解到，广东、江西境内的舍族受周围汉族环境的影响较大，大部分丧葬习俗已被当地汉民族所同化。但是，其调查内容缺乏对舍族“做功德”丧葬仪式的关注，还需进一步进行实地考证。
福建是舍族的主要聚居地之一，该区域舍族的丧葬习俗具有极大的代表性。据1958年蒋炳钊、林玉山、渊钟秀、陈自昭的《福建罗源县八井村舍族社会情况调查(摘录)))记载，舍族丧礼排场和规模按丧家经济条件的好坏有所不同，但所具备的丧礼环节是相同的，如给死者净身穿衣、做功德、下葬等。
在脱贫攻击战役的巨大攻势之下，乡村面貌发生了日新月异的巨大变化，民族之间的居住格局发生了巨大的变化。随着传统人们思想的变化与进步，族内婚姻逐渐被打破，族际婚姻正在慢慢形成。那么丧葬文化的融合也将是发展的趋势。
外文化的传入与本土文化的坚守势必会有从冲突到融合的过程，那么基督教文化传入本地区也有冲突到融合的过程。在基督教尚未传入之前，“蒙莎”苗族民众只有一个文化信仰，那就是苗族传统的自然崇拜和祖先信仰，他们坚称自己是“信鬼”之人。在没有信仰基督教的人看来人的肉身会消亡，但是人的灵魂是永远不灭的，人生命的结束也就是灵魂开始单独生存的开始。
棕树村的“蒙莎”苗族生活在一个比较边远的山区乡村，范围不宽人数不多，却有着三种不同文化的交融与纠缠。其中的交融与纠缠主要表现在“蒙莎”苗族三种不同形似的丧葬仪式之中。在棕树村，同一支系同一家族甚至同一家庭都可能出现操着相同的语言却有着不同文化信仰的现象，因此，他们亡故之后会有着不同形式的丧葬仪式。
对于契丹贵族来说，他们墓中出土的众多陪葬品，其中包括金属面具、铜丝网络以及金银器等，很大程度上反映了契丹独特的厚葬习性和“事死如生”的丧葬观。随着辽代国力的增强，与中原汉族交流频繁，学习并吸收了中原汉族多方面的文化和风俗习惯，厚葬开始成为汉、唐两代热衷的葬俗方式。他们会使用大量贵重物品跟随墓主叹‘同置于墓中，包括硷葬服饰、生活用品、马具等，从种类上分有金银器、玉石器、瓷器等。以最典型的陈国公主及咐马合葬墓为例，图7中公主与咐马平卧在棺床上，脸上戴着依据其面容捶打出的黄金面具，银丝网络覆盖全身，各种精美华贵的饰品穿戴在身，头枕金花银枕，腰间缠着金跨丝带，脚穿金花银靴，好不富贵。
根据史册和历史资料的记载，契丹人对于尸体的处理并不统一，有的直接将其火葬或土葬，还有的会对其进行“干尸”处理，类似术乃伊的处理方法，这种处理尸体的方式可以说是契丹最为特殊的一种葬俗形式了。历史上第一个经历这种“干尸”处理法的便是辽太宗耶律德光，在《虏庭事实》中也有记载:“耶律德光之死，盖用此法。时人目为‘帝把’，信有之也。”了这里的“帝耙”就是将皇帝尸体制成干尸的说法，这样就能完整保存皇帝的龙体使之不易腐烂。
游牧民族向来习惯依靠有水有草的地方居住，以渔猎为生，周围的自然环境极大程度地影响着他们的日常活动和生存方式。因对自然环境的熟悉程度以及合理利用，树葬便成为他们特殊的丧葬习俗之一，这也就大大增加了对面具的使用率。《旧唐书》里有记载契月人的葬俗特征:“其俗死者不得作家墓，以马驾车送入大山，置之树上，亦无服纪。”日此外，契丹族还要“以其尸置山树之上经三年后收骨而焚”。
报丧可以说是亡人在无常以后的较为正式的仪式，它通过家人亲自发出一个带有特殊含义的符号，来达到告知亲朋好友以及同村人的目的。从老人无常以后，家里人就开始忙碌关于报丧的事情，但是老人是在凌晨夜里去世的，那个时间大家都在睡觉，因而不方便通知亲戚及村里人。但是大女儿和小女儿是家里人，所以无论时间早晚都是要通知的，但是她们都离老人较远，因而还不能及时赶来。于是，家里人就等时间稍微晚点再通知亲戚及左邻右舍。等到时间己经将近六点多钟了，天也开始渐渐亮起来，家里人就开始完全忙起来了。到了早晨的时候，老人的大女儿和小女儿都陆续回到家里，她们掀开白色帐子搭着的门帘，神色凝重地走进屋来，看看老人的脸庞，他的眼睛是紧闭着的，要不然他将用手为老人合上双眼。然后走到老人的身旁，开始为老人做读阿，祈祷老人幸福美满。
为了能够对回族丧葬仪式进行较为深入的描述，笔者在2008年10月一2009年1月对合肥市蜀山区南岗镇瓦屋村沙坎村民组的回族丧葬仪式进行了多次调研，历时四个多月。在这段时间内，笔者采用多种方法对回族丧葬仪式进行调研，并对其中一次丧葬仪式进行了较为深入的参与式观察。根据伊斯兰教的教规以及《古兰经》中的明确规定，所有的伊斯兰教教徒在真主面前人人平等。无论对于正常死亡的人，还是对于非正常死亡的人，如意外身亡的成年人以及天折的婴儿，都要进行一套完整的丧葬仪式。这是由《古兰经》以及伊斯兰教的教规规定的，因为在他们看来，任何人在真主面前都是平等的，都要获得同等的待遇。对于回族丧葬仪式中，亡人在家里放置时间的长短问题，按照不同的标准具有不同的划分方法:若以天数为标准的话，一般亡人(回族人把“死”说成是“无常”或“归真”，把“死人”说成是“亡人”或“无常人”)，从气绝到入土为安不超过三天。若以季节为标准的话，夏季亡人一般在家里放置一夜，冬季一般在家里放置两夜。若以家庭的人口数目为标准的话，即如果家庭里有二代及以上人的话，亡人就可以在家里放置两个晚上;如果家庭里没有二代及以上人的话就只能在家里放置一个晚上，瓦屋村的回族人称作“上高头”。