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殡葬文化

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  • 元朝:无坟冢、严其密

    元朝:无坟冢、严其密

    2024-07-19

    元代是历史上中国版图最大的时期,军事实力达至顶峰,保存蒙古旧制,实行民族分治政策。这时期墓葬制度也因民族不同而异。蒙元皇族的墓葬保持着蒙古族的特点,即深埋土葬、不起坟家、集中一地、藏地保密。此种葬法,一方面,尤为有利于防止盗陵;另一方面,也使得迄今为止,蒙元时期的蒙古人墓葬发现较少。成吉思汗于“乙丑,崩于萨里川哈老徒之行宫”,“寿六十六,葬起辈谷”,后又有13位皇帝葬于起辈谷,可见起辈谷为蒙元皇帝集中葬地,但至今无人知其方位。

  • 宋朝:阴阳堪舆学说的兴起

    宋朝:阴阳堪舆学说的兴起

    2024-07-19

    公元960年,后周将领赵匡撤发动“陈桥兵变”,推翻后周,建立了宋朝,其后国运多并。1127年北宋亡于女真,后遭蒙古铁骑横扫,1279年南宋灭亡。

  • 唐朝:陪葬墓制度的固定

    唐朝:陪葬墓制度的固定

    2024-07-19

    古人深信死者应生活在另一个世界,因此只要物质条件允许,厚葬之风便会兴起,虽明令亦难禁止。唐朝系我国历史上少有的盛世,厚葬之风亦因此达至顶峰,其中以唐关中十八陵为代表。唐朝的墓葬形式虽承继隋朝,以单室墓为主,仅有少数的大型墓,但墓中随葬品的品种繁多、价值昂贵。这一时期还出现了陪葬墓制度。陪葬墓起源于西汉,帝王将皇家陵园的空地赐给皇亲功臣用以构建坟家。但正式以制度形式固定下来,是在唐太宗时期。如尉迟敬德、李靖、程咬金等开国元勋死后均得以陪葬昭陵,在当时为整个家族极尽荣耀之事。陪葬墓制度一方面凸显了帝王的天子之势,但更重要的是对死者生前为国做出重大功绩的褒奖,系国家荣誉,其墓葬本身已跨越了死者遗骸保护物的功能,具有了强烈的人身象征意义。

  • 绿色殡葬敬畏生命的环境道德态度

    绿色殡葬敬畏生命的环境道德态度

    2024-07-17

    人类与一切生物的关系应该从整个生态系统的和谐角度去处理,所有的生命有其特有的价值,敬畏生命表达的是对生命的一种虔敬的环境道德态度,它是人类的一种生存条件而不应该是被人利用的资源等工具价值。生命的敬畏也不是死板的,应该从整个生态系统的和谐角度去处理。绿色殡葬体现了对一切生物和动物的生命保持敬畏的态度,体现了环境伦理学所倡导的环境伦理精神:“善是保持生命、促进生命,使可发展的生命实现其最高的价值,恶则是毁灭生命、伤害生命,压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”

  • 绿色殡葬尊重自然的环境伦理意识

    绿色殡葬尊重自然的环境伦理意识

    2024-07-17

    人类是大自然长期演进的产物,地球是人类的母亲,人类是大自然的普通一员。“人类和其他千百万物种都生活和生存在同一个地球上,正是由于这些生命的存在,才使地球充满了勃勃生机和活力。”人类的生存依赖者其它生物,其它生物的生存却不一定依赖着人类。在自然界中,每一种生物都是自然界这个大系统的构成要素。由此可以看出,人与自然是一个相互联系的有机整体,我们在处理人与自然关系时,必须要有尊重自然的环境伦理意识。

  • 绿色殡葬的伦理功能

    绿色殡葬的伦理功能

    2024-07-17

    在现代文明的进程中,人们选择绿色殡葬的安葬形式得到了越来越多有识之士的提倡与认可,这在于它在生态文明建设中,绿色殡葬具有特有的伦理功能。具体来说,主要有五大伦理功能:

  • 复活信念的基督教观念

    复活信念的基督教观念

    2024-07-15

    对于中国人来说,“死”是一个让人十分忌讳的字。一切与死联系在一起的东西都会给人带来不吉利的联想。“墓地“这个死亡的归宿、死神舞蹈的地方,更像一个没有围墙的禁地,笼罩着愁云惨雾。除了扫墓的亲人,是没有谁愿意去那里沾上晦气的。但是在西方国家,人们不认为生与死有太大的隔膜,老人可以在城中的墓地散散步;恋人可以在墓地的长椅上说说悄悄话:怀念故去的亲人可以随时来给他扫墓。人们从日常工作、生活的繁忙中解脱出来去一趟墓地,并不需要太远的路程、太大的心理障碍和灵魂负担,也无须特定的节假日规定。

  • 轮回转世的佛教观念

    轮回转世的佛教观念

    2024-07-15

    据历史记载,东汉末年,佛教传入中国。佛教在东汉末年开始在国内流传,但真正在中国社会流行还是在东晋南北朝。佛教的东来,为人们开启了精神解脱的新天地。从此,佛教开始济身于中国文化系统,并越来越壮大普及,成为与儒学、道教鼎足而立的一种意识形态。整个佛教的主旨就是断除由生老病死而生的种种忧悲苦恼,解脱人类由既定生存方式所产生的根本痛苦。

  • “天人合一”的风水观念

    “天人合一”的风水观念

    2024-07-15

    风水,又称“堪舆”。“堪”是指人道,“典”是指地道,其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时、地利与人和,达到天人合一的至高境界。综合起来,风水就是把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天适的自然、人类命运的协调关系的一种学问。

  • 祖灵崇拜

    祖灵崇拜

    2024-07-13

    中国民间社会大都相信灵魂的存在,并且认为人死后,灵魂不会随着尸体的腐烂而消失,而是变为鬼魂继续在阴间生活。在撞钟村的葬坟习俗中,人们无疑对祖先的鬼魂异常崇拜,这与早期人类的万物有灵观念密切相关。早期人类在形成灵魂观念以后,将其外推到与自己生活有关的万物之上,想像它们也和人类一样有一个灵魂支配着它们的活动。人格化的灵被认为是赋予每个人和每个物(动物、植物、圆石、星球、武器、用具,等等),并使他(它)们有灵性。由此形成了万物有灵的观念。他们更进一步地认为,这个蕴藏在自然万物中的神灵威力无穷,它们也和人一样具有喜怒哀乐,都和自己一样,是有生命有意志的活物。据考古发现,我国早在距今一万八千年前的北京山顶洞人,用红色铁矿粉撒在尸体的周围,尸体的周围还发现了装饰物。说明在当时已经有了灵魂的观念。

  • 迎坟

    迎坟

    2024-07-13

    迎坟是拾骨后将棺材从盾基地抬往坟地的过程。捡棺完成后,在棺盖上铺一层红色被面,称“挂彩”。棺面上还要缚一只公鸡引路,当地称为“引魂鸡”。然后用绳索将棺材捆绑在竹竿做成的长方形抬架上,前后各由一人抬棺。迎坟时,走在迎坟队伍最前面的是散买路钱的,后面紧跟的是扛彩旗的,抬棺枢的,敲锣打鼓吹喇叭的,最后面是家人、乡邻看望者及人群中放鞭炮的。整个场面非常热闹。据当地人介绍,人死后入土为安,葬坟在一定程度上是一件喜事,彩旗、鞭炮、吹吹打打都是热闹的意思。

  • 改棺

    改棺

    2024-07-13

    凌晨五点不到,村里同姓氏、本家族的至亲乡邻们便早早的赶到王展家,主要是帮忙改棺的木匠和做杂活的人员。大家吃完便饭,便跟随着改棺者来到詹基场(即棺枢浮膺的地方)。烧香、鸣炮、祭拜之后,改棺木匠将膺屋之瓦揭开,开棺将尸骸取出)停放于旁边的门板上。为了保护尸骨,不让头盖骨淋了露气或者被太阳晒着,尸骸的头部要用伞遮住。至于为什么要在拆掉盾屋之前烧香鸣炮,当地人是这样说的:

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