佛教到汉末三国时期己经有了长足的发展，笔者主要是通过几位著名高僧翻译的佛经和零散的片段，来捕捉当时佛教典籍里的灵魂信仰的信息，为佛教灵魂信仰在汉末三国时期墓葬中的实践提供理论支持。早期佛教典籍《牟子理惑论》:
孝子、孝女将以上一应事宜均处理好，备好棺木后就要将死者入棺停放于灵棚。棺材一般选上好的耐腐木料，最讲究的要数柏木官材，“松木梆子、柏木按头”，几百年不腐。棺材不能用榆木做，怕后辈儿孙出“榆木头人”，性格古怪。棺材一头高大，一头矮小，棺材板多有4} 5寸厚，反复上大漆，有的漆成紫红，有的漆成柿黄，也有大红色的，大的一头为棺材头，棺材头外边缘上面雕刻出太阳、牡丹、松鹤或寿字纹样，中间雕刻出亭台楼阁、云朵等仙境图画，棺材头下正中要雕刻灵牌，上面要刻上死者的名字。棺材内先放干草，再铺上黄布缝的棉褥意为铺厚金。“入硷”要在夕阳将落大约傍晚五六点钟左右进行，因民间有说法，如不见阳光，怕死者下到阴间转“墓虎”死者从家中由孝子往外抬时尽量少走门，走的门越少，在阴间过的关越少，越顺利，死者放入棺材时如果亡人死在内屋中必须过几个门槛才能抬出时，长孝子就得爬在门槛上，亡人要从孝子头上抬过去，这叫“挡关”，意儿子保护父亲或(母亲)平安过关。
一般是由亡人的儿子、孙子等男子们去向亲朋好友报知丧信。先去老娘舅舅家报孝，亲家、叔婶、亲友等依次报告，报孝时，先取下孝帽跪下叩头，不能说话，得等人家问话，若在外边遇见，报孝的人也要先摘下孝帽下跪叩头，一般亲朋们会问几时去世?放几天?有什么忙要帮?……并表示哀悼。现在报孝的方法很多，有用电报、电话、信函等的。若去别人家借东西、求助，也应先摘掉孝帽。
先人临死前，首先要洗净全身，梳头理发、剃须，然后穿上寿衣，也叫“装老衣”，旧时的寿衣一般选缎子，女人穿的寿衣色彩为紫红、枣红、底上绣金花的缎子，图案常常选牡丹富贵图、福、禄、寿、禧图、龙、凤等，男人选嫣红色、土红色、褐色、储石色等，图案同样也是含吉祥富贵之意的。缎子寿衣内絮棉花，红花布里。做成棉衣棉裤，装老衣分内外两层，内衣为红布“腰子，’(一种手缝的无袖，圆领的套头或对襟背心)，红布裤头，红布衬衣，红布衬裤，红色意为吉祥、避邪。
按照本地习俗，七日、百天、头年、二年、三年这样的后续祭拜仪式都需要进行，不论繁简，这是亡者变成祖先的重要流程，通过仪式，尤其是三年仪式完成之后，“亡灵”便会成为“祖灵”。
亲人死亡，我们需要举行葬礼仪式将亲人埋葬，这也是众多学者关注的重点，而在此之后我们也不能忽视还有一系列的“小型”仪式:七日、百天、头年等等，这样的后续祭拜，是亡者变成祖先的重要流程，是从亡灵到祖灵的过程。易劳逸认为“一个灵魂究竟是变成祖先还是变成鬼魂，取决于其是否受到后代祭祀。”没有受到祭祀的亡者则会变成孤魂野鬼，这样的人是可怜的，也是危险的，因此后续的祭拜，完全建立在对祖先的爱和敬的基础上，没人愿意让亲人成为孤魂野鬼，同时也不希望因为没有作为而有可能给家中的人招来灾难。对于普通人来说，灵魂观念过于复杂，但只要确认死去的亲人仍然存在于某一个地方，仍然需要衣食住行就行了，这些需要靠世间的人以仪式献祭等方式提供。亡者有追念，有祭祀才能成为祖先，亡灵才会变成祖灵。“为亡者灵魂举办提供必需品的仪式就这样一直延续着，逐渐成为祭祖仪式，而这即可被界定为中国人‘最基本的宗教”，因此，Y村葬礼的后续活动，都是我们为了使得死去的亲人成为祖先，成为“神”的一员作出的不懈努力，希望在亲人的帮助下，亡者在另一个世界也能安宁幸福。
“有些传统的有效性大于生命力，有些反之。当某传统的有效性重于生命力时，则很容易因环境而变化，被舍弃;当某传统的生命力大于有效性时，则不易因环境而被舍弃，相反，它会以适应环境的新表现形式而被传承下去。”而环境在村庄中，则很大程度包含了社会舆论，通常用“为人”这个词来概括。陈力丹在《舆论学一一舆论导向研究》中提出“舆论这个词汇是由‘公众+意见’构成，不论中外。舆即公众，论即意见。”“一定空间人们的相邻密度和交往频率越高、空间的开放程度越大、空间的感染力度或诱惑程度越大，形成舆论的可能性越大。”村庄，是形成舆论场效应的发展地，村庄中人群聚集在一起，尤其事件发生后，民众对他人“为人”的评价，会形成一个无形的舆论场，制约人的行为，影响民众的价值观。
一个丧葬仪式的完成需要借助一定的展演空间才能完整的呈现出来。当仪式作为一种“文本”需要并置于“具体的语境”中，且配合具体化的角色、舞台、布景才能得以实现和被理解。马头镇的新丧首次葬仪式主要在家中举行，但道公等仪式专家在做法事时，几乎每一个仪式阶段都要布置相应的道场，且整个房族的亲戚、邻里等都要参与，所以堂厅、法场等成为重要的展演空间。
以前的棺材都是从大木头挖出棺材的样式，所以几乎没有缝隙，而现在的棺木大多是木片制成，为了避免味道发散出来，所以一般用一个塑料棺包住木棺再一同下葬。安葬当天回家后，主家会将逝者的遗物拿出去焚烧，有时则选在去世四个月零四天时进行焚烧。
召唤逝者的魂魄，因为人一旦逝世，他的三魂七魄就会散去，仪式专家需要作法使逝者在阴间的三魂七魄聚集起来。召魂仪式大概持续四十分钟，在这个过程中，最重要的法器是用竹子做的召魂蟠，召魂蟠这个传统来自于封神演义，“以此铃声三召请，亡魂闻召降来临”，其作用是召唤逝者的三魂七魄，召回的魂魄归于纸灵牌位。召魂阶段，亲属们跟随道公前往空间更大的广场(方便布置法场)，法场布置以彩灯，莲花灯为主，灯围成一个长方形，东南西北中都要点亮灯，其意是阴间是黑暗的，以彩灯照亮亡灵回家的路，同时在所有方位放小烟花迎接亡灵。当亡灵到达后，各亲人要在道公的指示下绕场护送亡灵。这一阶段留一两位亲属守在棺材处。
按照古时候的丧俗，人往生之后，普遍会放一些物品在墓穴之中，有的是真实的器物，有的是形式上的，这些器物有专有的称谓一明器。按照古人的想法，人死后只是到另一个世界，他们仍然生活，因此这些随葬品必不可少。但是对于一般贫困的家庭来说，因为没有足够的金钱来购置随葬品，于是就有了纸币放在墓中这样的形式，来获得内心的平衡。近代的考古证实上古时期的墓穴中就有了明器的出现。《礼记·檀弓下》曰:“孔子谓:为明器者，知丧道矣，备物而不可用也，哀哉!死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉。其曰明器、神明之也。涂车当灵者，自古有也。明器之道也。”孔子肯定明器之礼节，但是不认同这种行为。
人离世之后，为了悼念逝去的亲人，寄托生者的哀思，治丧之人要脱去华丽的衣物，穿素色粗糙的衣服，这样的服装被称为丧服。关于丧服的记载可以追溯到西周时候，那时称为“素服”。到了春秋前期丧服逐渐流行，并且形成了制度。它的内容是根据亲疏远近来决定所穿的丧服等级，这种制度一方面将个人生命和集体家族生命置于共同面对死亡的生存环境之中，以此来维系家族关系和亲疏尊卑的生活秩序。另一方面也起到了道德规范的作用。从根本上为统治阶级的的宗法统治观念奠定了基础。所以这种制度受到重视，并一直沿用。