亲人死亡，我们需要举行葬礼仪式将亲人埋葬，这也是众多学者关注的重点，而在此之后我们也不能忽视还有一系列的“小型”仪式:七日、百天、头年等等，这样的后续祭拜，是亡者变成祖先的重要流程，是从亡灵到祖灵的过程。易劳逸认为“一个灵魂究竟是变成祖先还是变成鬼魂，取决于其是否受到后代祭祀。”没有受到祭祀的亡者则会变成孤魂野鬼，这样的人是可怜的，也是危险的，因此后续的祭拜，完全建立在对祖先的爱和敬的基础上，没人愿意让亲人成为孤魂野鬼，同时也不希望因为没有作为而有可能给家中的人招来灾难。对于普通人来说，灵魂观念过于复杂，但只要确认死去的亲人仍然存在于某一个地方，仍然需要衣食住行就行了，这些需要靠世间的人以仪式献祭等方式提供。亡者有追念，有祭祀才能成为祖先，亡灵才会变成祖灵。“为亡者灵魂举办提供必需品的仪式就这样一直延续着，逐渐成为祭祖仪式，而这即可被界定为中国人‘最基本的宗教”，因此，Y村葬礼的后续活动，都是我们为了使得死去的亲人成为祖先，成为“神”的一员作出的不懈努力，希望在亲人的帮助下，亡者在另一个世界也能安宁幸福。
有了仪式的加持，因亲人故去而产生的悲伤等负面情感借由仪式得以转化，我们对亲人的情感、我们的孝道，通过此种仪式得以完成，并且通过仪式和活动，家族成员能够凝聚团结。在这一次次祭拜的过程中，民众的情感得以宣泄，享受精神上的满足，得到精神的寄托。此后，便是在一次次祭祀中，期待祖先的庇佑和保护，以家庭为单位的祭祀有序展开。儒家文化经历了“巫一一祭祀一一礼”的过程，文化理性化，“使得最高存在不再是非理性的冲动，而人的行为更为关注的是能否合乎人间性的文化规范一一礼。”礼乐文化是中国文化的精髓，养成我们遵循孝道，合乎礼的传统。“在中国，以血缘关系为基础的宗法制度的建立，使得尊祖敬宗不仅仅是一种形式，而是演变为一种具有巨大凝聚力的心理需求。尤其是祖先崇拜被先贤圣哲伦理化、哲理化后，祭祀祖先成为表达孝道的核心形式和内容。这种孝道再通过祭祖礼仪进入到每一个家庭里，融入到中国人的观念与性格之中。”