一个丧葬仪式的完成需要借助一定的展演空间才能完整的呈现出来。当仪式作为一种“文本”需要并置于“具体的语境”中，且配合具体化的角色、舞台、布景才能得以实现和被理解。马头镇的新丧首次葬仪式主要在家中举行，但道公等仪式专家在做法事时，几乎每一个仪式阶段都要布置相应的道场，且整个房族的亲戚、邻里等都要参与，所以堂厅、法场等成为重要的展演空间。
老人一旦过世，就要将其安放于象征神圣居所的厅堂中央，孝家子女们围绕在旁陪伴，并在此恭敬的迎接每一位过来吊唁的赴丧者。守孝期间，供养亡灵的香、蜡烛不允许熄灭，纸钱、供品也要不断续上。等到安葬完毕后，孝家子女和房族亲属还需戴“号”继续在厅堂里为逝者守七。厅堂，见证了逝者的离去，却也迎接其从“亡灵”到享受后人香火供奉的祖先身份的转变，实现了生者与逝者的沟通，完成了对于生者“生死无忧，死亦是生”的生命教育。道公等仪式专家的法场随着法事的进程不断变化，再现壮族传统的生离死别情景。当受到召唤的亡灵即将过奈何桥时，他们要历经各种挑战与磨难，跋山涉水，翻山越岭，过桥渡河，一直到达奈何桥头继而往生。经过一路的艰难险阻，到达地狱十宫殿法王的法场时，灵魂需在此面对十宫殿法王的拷问，质问其前世功过德行，逐一通过检验后，孝男孝女和子孙亲人再一路伴随护送其过殿，感恩十法王的仁善，表达人世间伦理道德、社会秩序、义务职责对生者的种种道德教诲与情感约束，完成对其道德观的重塑。道公等仪式专家以阴间谈判官的身份回应十法王的审判，这其实是一种虚拟的关卡，尽管最后道公都会给予满意的评判使亡灵可以脱离地狱得以超脱，也表现出生者对逝者个人品德的赞美，对所犯过失的包容。从另一角度而言，这样的包容不仅仅只针对逝者，对于生者而言，他们同样有被宽容与理解的机会。法场，在一定程度上形成一场传统人生哲学的集中宣扬和对现实社会结构秩序的重新整合，其对于生者的教育，劝慰功能远远大于迷信色彩，在各个不同的法场空间中，传达对生者的关怀，劝诫后人践行孝道，善待老人。马头镇对逝者的安葬之路，实际上是虚拟的“阴间之路”的一种仪式化象征表达;通过踩是仪式护佑逝者的亡灵，表达生者对逝者生命最后历程的关怀和感恩;将逝者安葬完毕后，并不意味着展演空间就此消失，后人还会定期于厅堂、墓地等空间举行祭祀、扫墓、祭祖等活动或仪式，以维持与死者的关系，同时体现“念祖怀亲、孝老敬老”的孝道观念。