为死者制作棺木、砌坟可能是在死者身体尚可的情况下的一些准备工作，而把脉、挪床、穿衣等则己经是到死者弥留之际了。亲人家属在看到病人己经接近死亡边缘时，首先要请村中长者为其把脉，这与周代“属扩以侯气绝”的做法在本质上是相同的村中长者大约判断其死亡时间，早上、中午抑或晚上，把完脉之后，亲人家属大致知道其离开时间，再将其由所在位置搬到堂屋，放到“灵床子”上，一般头朝西脚朝东。“灵床子”一般是由两个长板凳及一张称为“苇薄”的木板搭建而成。将病重之人挪至灵床子上就象征着病中之人只能在床上等待死亡，其至亲将一直守在床边，守候病重之人，待其咽气之际能一直守在身边，让死者能安心离去，同时不让自己留下遗憾。笔者在询问当地熟知丧葬历程的长辈时对长者把脉存在疑问，为什么能准确判断死亡时间，在他们看来与中医替人把脉治病一样，村中长者通过摸其脉搏强弱、位置高低来判断大致死亡时间，一般在为病重之人摸完脉之后，就将其搬到“灵床子”上，病重之人看到自己己到“灵床子”就知自己快要离世，心理上的打击与生理上的折磨让其失去求生欲望，一旦一口气上不来，便会咽气死去。
穿衣，沂蒙地区现在一般给死者穿的寿衣共六套，寿衣全部应是蓝色，从薄至厚，最里面一层是秋衣秋裤然后逐层增厚，到大袄、棉裤，最后在最外层套上大马褂，寿衣件数是单件，在丧葬活动中凡是涉及到数字的，一般是单数，不会是双数，因为丧葬活动是白事，是一件哀事。现在寿衣件数一般是上六下三，同时还要有蓝色金丝绒的帽子、鞋子、袜子等等都要一一为死者穿戴整齐，这样死者在死后才不会光着身子，没有衣穿。为死者提前穿好寿衣，应该也是基于灵魂不灭的观念，希望死者在阴间能够不用受寒，有衣穿不怕冷，希望死者在阴间也能像在人世间一样享受到这样的待遇。
丧前的准备工作是整个丧葬礼仪的前提和基础，其各种礼仪都有某种独特的内涵，这既与丧葬礼俗的产生之根源息息相关，同时也离不开沂蒙地区独特文化的熏染。