“《殡葬管理条例》于1997年7月11日经国务院第60次常务会议通过，1997年7月21日中华人民共和国国务院令第225号发布;根据2012年11月9日中华人民共和国国务院令第628号公布、自2013年1月1日起施行的《国务院关于修改和废止部分行政法规的决定》修正。该《条例》分总则、殡葬设施管理、遗体处理和丧事活动管理、殡葬设备和殡葬用品管理、罚则、附则6章24条，自发布之日起施行。1985年2月8日国务院发布的《国务院关于殡葬管理的暂行规定》予以废止。2018年9月7日，民政部公布《殡葬管理条例(修订草案征求意见稿)》，条例拟规定安葬骨灰的独立墓位占地面积不得超过0. 5平方米，合葬墓位的占地面积不得超过0. 8平方米。”
将这些殡葬管理条例进行剖析，不难发现殡葬改革主要在改两个重要因素。一个是法律，一个是仪式。推行火葬就是法律层面的要求，而革除封建迷信并提倡文明节俭，就是仪式改革的部分。
王启梁和刘建东从法律人类学的视角入手，他们认为我国的殡葬法制在实施过程中非但没有达到节约土地的制度目标，反而产生了公墓危机和二次葬等后果，这都是因为国家在殡葬管理的调试与执法过程中存在问题。要完善殡葬法制，必须了解群众的观念与生活方式，只有掌握了民众的行动逻辑，法制和民俗才能找到融合点。
汪俊英也认为殡葬改革推进的过程中存在一些问题。火葬推行在城市取得了成果，但农村殡葬改革难度却很大。暗中偷葬、二次装棺复合葬、大操大办都没有得到制止。公墓管理问题突出、殡葬业垄断严重，殡仪配套设备落后，诸如此类问题依然存在。他认为应该在尊重殡葬改革的大前提下推行丧事多元化，使民众有一定选择权。同时，提高殡葬立法速度，使得殡葬改革有法可依法。
付良朋以民政干部的视角介绍了峨山县富良棚乡的殡葬改革过程。他认为除去必要的宣传工作以外，建设配套公墓设施和协调殡仪馆工作也是重点。只有硬件到位，才能最大程度顺利推行工作。另外，对于少数民族地区的殡葬改革工作，必须给予少数民族群众最大程度的文化认同。应该以耐心来使群众在潜移默化中，逐渐转变观念。
江西安远农村是宗族文化比较发达的地区，但是火化政策推行却效果显著，而在一些宗族文化更为薄弱的地区，火化政策却举步维艰。究其原因，安远的客家二次葬习俗缓和了火化政策的心理冲击。厚葬的琐碎与劳民伤财使得当地村民不堪重负，借着国家殡葬改革的东风，村民们得以从重压之下解放出来。但是殡葬将丧失维系能改革开始后，传统价值观的市场经济也将悄然进去其中，农村这样的熟人社会可能力。可见宗族文化深浅与火葬是否能够推行并无太大关系，而地方性知识的不同给予人不同心理建设，面对统一的殡葬改革时也就有不同反应。
大理市银桥镇早在2003年就建成了农村公益性墓地，这样的一批墓地解决了“偷埋乱葬”的问题，但是却给生态环境带来极大伤害:植被被毁、林地受损。为了扭转这种伤害，银桥镇又将公墓转向骨灰堂建设，有效遏制了公墓对生态的恶劣影响。从这个案例中我们也可以看到，殡葬改革似乎不是一个一赋而就的政策，在不同时期有着不同的改革目的。
杨婷在对大理向崇村的婚丧习俗变迁研究中，发现村中的丧俗和仪式并没有受到太大影响，实施殡葬改革后的一系列仪式还是照常进行。但是，公墓的推行使得村民们较为抵触。除去家族墓地秩序遭到破坏，祖先与后人无法团聚这样的观念外，村民最不能接受的是空间上的变迁，即由生到死的路径发生了时空转变，村民们怀疑异于祖先的“生死路”会对灵魂有损。向崇村对于先祖走过的路的执念也提醒我们，在研究殡葬改革时，将仪式空间和背后的文化意义纳入考虑是非常必要的。
从葬法和葬礼的改革来看，无论是学者还是民政干部，目的都是如何较为缓和地将殡葬改革推行下去。应该怎样进行殡葬改革才能最大化地实现民众与政府的双赢，这一现象比较独特，但却将殡葬改革的方向明确指了出来，那就是殡葬改革必须推行，并且必须成功。那么，民众如何与政府合作，将殡葬改革推行到底，则值得我们关注。