如海越古墓群的情况，城市化建设中人鬼边界的变化(实际上也涉及人观及生死观的变化)总是需要经由空间景观的营造及物质性载体的转化得到实现。在中国汉人社会的传统中，除了安葬、特定时节或日子，一般情况下不会有人特意去公墓，而且大众普遍有一种“邻避症候群”心态，即公墓尽量“不要兴建在我家的后院”。但新建的公墓在景观设计上越来越倾向于园林式公园的形式，而非以鬼魅荒芜之气将人的活动隔离在外。如果说海南的景观“拼贴”尚属无奈之举，那么新的城市墓园则是在规绝」伊始就已主动地将自身列为城市景观的一部分。
以宁夏银川市长寿陵园为例。长寿陵园于20世纪90年代修建，定位为园林式公墓，就西北地区的景观而言，园里绿化率颇高，并建有园林建筑(如假山、凉亭等)、城市雕塑(如纪念碑等)，环境优美。虽然它仍然相对远离市区，但与城市周边的水路、林地建设浑然一体，共同形成城市绿化带。随着城市扩张，公墓附近的土地或许也将发展起来。在整体景观设计之余，长寿陵园也为逝者提供不同的安葬方式以及多元化的墓型。除了有骨灰安葬之外，园里还有传统的土葬。在墓型方面，有一种墓型称为“艺术墓”，是口前比较流行的，墓位占地面积为3平方米左右，墓穴、墓碑及地铺材料均为黑色花岗岩。所谓“艺术墓”不是指“标新立异”的艺术风格，而是以简洁的外形展现坟墓设计，更针对于繁复的传统中式设计而言，以此呈现“不流俗”的艺术感。艺术墓的外形看上去有些类似“西式”坟墓，最显著的特点在于横躺式墓碑与横刻题字设计(图2)。传统上坟墓(及殡葬)“富贵荣华”的竟争被转化为审美品位或精神气质的凸显。
在各地的田野工作期间，我也观察到人们仍为去世家属设置富丽堂皇的坟墓，以彰显逝者威望及家族的财富与地位，供后人瞻仰。坟墓的样式较旧时更加多元，除昂贵石材与华丽雕工之外，也引人原非本地的装饰风格与材料，力求醒口。这种情况在乡村坟墓中更为多见，如我在湖南明发村看到的情况。
在殡葬改革的原则下，个人不允许建造这类大型的坟墓，墓位面积有所限制、受到土地使用的约束，部分人也许不再追求大面积的墓位，转而注重坟墓与墓碑的美观2016年9月，我到宁夏银川海子县观察一个墓园—万寿墓园、该墓园虽然属于经营性质，但由于位置有点偏远，墓地价格相对便宜，而且为家属提供多样的墓碑、墓型、墓位材料等。
在2016年3月的一次田野工作中，除了湖南芙蓉县，我也到光益县参观当地一间颇有名气的寺庙—普渡寺。在我到访的时候，普渡寺在其寺庙人口处的地库位置新建造了一处骨灰存放点。在明发村李大叔的协助下，我有幸接触到普渡寺的住持，并向他了解寺庙存放骨灰的情况。据他解释，寺庙负责人曾到香港地区的寺庙取经，参考如何在狭小的空间环境设置骨灰堂的方法。普渡寺具有悠久的历史，部分建筑具有历史价值，而且整体建筑位于山上，因此不容易改动。再加上空间面积所限，寺庙不能随便扩展。因此我推断，考虑到这些条件，寺庙负责人选择在位于平地的寺庙人口处建造地下骨灰堂。根据普渡寺住持说法，相对于远离城区的公墓，骨灰堂位于城区之内，对购买骨灰位的人具有很大的吸引力。除了地理位置之外，我认为，普渡寺骨灰堂对大众的吸引力更在于普渡寺本身。相对于皖南南丰村邹奶奶对一般民办公墓的担忧，普渡寺无论在历史地位、精神意义还是物质属性(作为“不可移动文物”)上，都让民众感到更“安心”。此外，我们可能想象地库的骨灰堂一定令人“毛骨惊然”;事实上相反，骨灰堂的装演以金色为基调，金碧辉煌，宛若极乐世界，整体环境充满庄严恢弘的气氛。