风水观念引发盗葬之讼，清学者赵翼在《陕余丛考》中已经提到:“争风水者，往往多盗骨之弊。余友沈悼其宰上饶，见库中有骨数十具，皆盗葬成讼贮库者。”犯”嘉应地区多听信风水之说，人死不得吉地，一时又不能通过契买方式购得吉地，则强占别人吉穴，盗葬侵坟。“葬惑于风水之说。有数十年不葬者，……甚且听信堪舆，营谋吉穴，侵坟盗葬，构讼兴狱破产，以争尺壤。金门地区亦盗葬成风，“葬地惑堪舆家术，尽诚致敬，听凭指挥，又必合乎年命，均其房分，故常寄盾多年，强者每贪吉地，态意占葬，牙角交讼，虚词退迁，破耗货产不恤，近山乡鳄，藉伤煞为词，挟制阻挠，捎索贿赂，不厌不止。江西上饶县“惟溺女恶习，及盗葬卖体诸弊，亦所时有。福建莆田县乡民沉迷风水，侵坟盗葬，往往引起械斗，“堪舆之说，原出阴阳家者流，至近代变本加厉，酷信青鸟家者话，谓富贵出自坟墓，沈迷风水，争讼盈庭，椎埋盗骨，假穴(?)占山，冒坟盗葬，在在发生争端，争之不已，就引起械斗，甚至造屋竖碑，建稠植树，也称有碍风水，横加把阻。
福建风水之盛，导致许多违法盗葬、霸占坟地的现象，钱琦曾在其颁发的《风水示诫》中，谈到福建因风水而引起的各种违法的丧葬习气，“闽省逼近江西，妄听堪舆之说，相习成风，情伪百出，有凯觑他人吉壤，倚仗势利、用强侵占者;有无力制人，私将祖骸盗葬他人界内者;有己地希图凑锦成局，硬将邻界赖为己业者;有冒认别家旧坟为祖先，无耻占葬者;有豫先偷埋碑记设立假坟，以图争占者;有以废契旧谱为据，影射蒙混者;有以坟外官山霸为己产，不许他人葬埋者;有邻地筑坟恐碍己地风水，硬向阻挠者;有不许他人在界外筑寮开沟，阻止械斗者;有见他人坟树茂盛强占强争者。……造人不能甘则各逞刀笔，互相告评，希图抵制，或理不能胜则聚众行强，毁人成工，挖人棺荐，甚至纠约械斗，酿成人命。
乾隆年间举人龚一发也曾对福建风水之说表示担忧，以其容易引起豪强凯觑之心，恐有盗葬等意外之事发生，而劝诫族人风水不可信。“厚斋公曰:生事葬祭而后子孙之心安理得焉。祭墓始于汉而人均遵而行之，亦秋霜春露，古今情然。或遭离乱变迁，发掘无存，或年久式微失祭，不可考。此皆仁人孝子之所宜动心，况吾闽风水之说易于惑人，而豪强多生凯觑，尤有意外之事，为子孙者可不详纪之哉。厚斋公曰:风水之说不可信，亡人以归土为安，不可惑于风水求福，并惑于利某房不利某房之说，以致停棺不葬，罪莫大焉，则有子孙不如无子孙矣。伤哉。
风水观念深入民间，因此许多地区都存在争风水的案件，存在因争风水、争吉壤而引起的违法盗葬、占葬现象，清代安徽、福建、江西、江苏、浙江等地区，都存在大量的盗葬案件和争风水、争吉壤的诉讼案件。盗葬之风对社会秩序的危害是比较显着的，由于民间宗族对祖坟的重视，一旦发现祖坟被盗葬，容易激发全族的敌对情绪，往往引起械斗、掘坟等严重的犯罪事情，甚至一些绅士为了保护祖坟，也不惜以掘坟等犯罪之事来维护宗族利益。如《浦城西溪黄氏世谱》记载的嘉庆四年(1799)浦城盗葬构讼事件，黄氏宗族因邑人盗葬，浙省生员黄翔等率同族众、武举、生监等，发掘盗葬人张翘等祖坟棺枢、抛弃尸骸，这些有功名之人为了维护宗族的祖坟、对付盗葬，并使祖坟恢复到侵害之前的状态，宁愿以违法并革去功名的代价，去换取祖坟的安定。336盗葬在刑律中是杖责八十的轻罪，但由于民间对坟墓所具有的特殊含义的重视，因而盗葬极有可能是引发发家、人命等恶性犯罪事件的起因，它所引发的社会问题也是非常严重的。