佛事丧葬过程成为土家族文化传承的载体，而道士在丧葬过程中是传承土家文化的主体，他们直接操控整个丧葬仪式，具有一定的导向性、倾向性。正如前所述，在丧葬仪式过程中，道士是整个丧葬活动的引导者，他们控制着丧葬进行的程序、内容、时间。
这里的村民对丧葬仪式的内在的结构和功能并不在意，更多的是认为老人去世，需要这样一场仪式来热闹，来为老人送行，“我们农民一辈子都在挖地种粮，没有什么功绩好歌颂，开追掉会像什么?”。他们认为更重要这是老辈子传下来的习俗，就应该这样做，如果像城里人开追掉会，在农村不合适。然而通过前面所分析，佛事仪式有着丰富的文化内涵，因此，佛事丧葬过程不仅仅可以满足乡民需求，它为道士传播土家族文化提供了平台，土家人忌讳在未死人的家里唱佛事音乐，更不能用乐器敲敲打打佛事音调，否则会给家人带来不吉利。佛事丧葬文化中许多内容一是靠口传心授比如咒语、画字符等二是道士之间的相互模仿比如挽决、踩是等。道士在佛事丧葬仪式过程中以各种方式传播着土家文化，佛事丧葬活动中的唱词、咒语、道士操作的器物和各种符号、典籍、经书正是研究土家习俗的宝贵资料，众多习俗也正是依附于佛事仪式的庄严、肃穆和神秘较为完整的保留下来。道士对保留和传播土家族古代文化遗产起到一定的作用，在这方面佛事丧葬活动则是具有特殊作用的文化载体。土家人也就在这种特殊的传播过程中耳闻目濡地接受土家文化的教化。比如以因果报应观来宣扬土家人的惩恶扬善的思想。
在土家族的佛事丧葬仪式唱词内容里有四种，一是歌颂菩萨神仙大慈大悲，二是为亡人表功，三是为亡人赎过，四是表达孝子超度亡人的执著与孝心。不管是那种类型的唱词，都是用因果报应的思想来宣扬土家人的善恶思想。如:《十月怀胎》歌，就是叙述亡者的十月怀胎的艰辛，以彰母亲生养的大恩大德，也正是因为有了父母的恩，所以后人就要为他们赎过，以报答养育之恩。土家人认为:一个人生前做什么，死后会有相应的报答或者是惩罚。道士在唱词里多次宣扬因果报以观。“普劝世人结善因，若是生前忘善念，将来亡故受苦辛。”“行至奈河桥，桥有万丈高。善者安安稳，恶者动摇摇。”“善者桥上逍遥过，恶者桥下受奔波。”道士利用因果报应观引导人们在生活中形成避恶趋善的价值取向，从而达到人人弃恶、图善的目的，起着扬善除恶的人间教化作用。