死者火化后的第二天，亲属携带“纳夸”到山上砍一截松枝，将松枝制作成一个有头和四肢的人形偶，带回家中后，供奉于曾经停放尸体的床尾位置，一日三餐前都要对它献祭，一直到当年或第二年的农历十月至十一月初十之前，选择最好的一个日子，请东巴到家里举行三天三夜的超度仪式，规模比葬礼更为隆重，杀牛宰羊，大宴宾客。
葬礼与超度两个仪式之间较长的时间间隔，反映了超度仪式需要准备大量的粮食和金钱，在农业社会中，这需要主人对物质日积月累的积攒，实属不易。对于相信魂有所归的纳西族而言，这代表了祖先之地的遥远，亡魂要跨越无数的高山和河流，绝非一朝一夕就可到达。盛大的超度是为了庆祝亡魂到达目的地，也是为了给祖先献上丰厚的祭品，让亡魂尽可能地得到祖先们的接受。超度结束后，人形木偶放置于山上的森林或岩洞之中，自此，家属不必再为它单独举行献祭仪式，因为亡魂被认为己经归入了祖先这个集体。
由于超度仪式耗费巨大，对普通家庭来说又是一笔沉重的经济负担，新中国成立之后三坝纳西族逐渐将葬礼和超度合而为一，超度仪式退出了历史舞台。