纳西族以临终时身体所处的空间来判定死者是否为正常死亡。2017年夏天，一名中年男性因车祸受重伤在医院去世，尸体从市区火化回来后骨灰盒没有被接入村子里。按照当地人的说法死者系凶死，葬礼只能在野外举行。没能在家屋中去世，是纳西族比较忌讳的事情，许多在医院中病入膏育的纳西族人都会设法让家人将他接回家去，希望在家屋中走完人生的最后一程，这种愿望是与他们的“祀”观念联系在一起的。
“祀”的纳西象形文字为，表示一根倒放于碗里的松枝，为碗，为松枝。松枝在仪式情境中常用来象征人的灵魂，“祀”在纳西语中是“活”的意思，从文字的组合上来看，“祀”就是“生者的灵魂”之意。笔者在三坝乡调查时观察到，纳西族人家举行请“祀”仪式时，东巴念诵完《请祀》经书后，将一碗煮熟的米饭交给仪式的主角(一般是家屋中的主人，或者是婚礼中的新娘)，米饭上覆有肉片、一枚剖成4瓣的煮鸡蛋，上面再压一根青松枝，称之为“祀哈史”，意为给家屋中的“祀”献饭，仪式还原了“祀”之象形文字的本源。
在纳西族的观念中，但凡活着的生命个体，如人、牛、马、羊、猪、鸡等等，都有其各自的“祀”。“祀”可聚，每当新的生命个体加入家屋这个集体(不仅包括人，也包括家畜家禽)，主人家要请来东巴举行请“祀”仪式，将个体的“祀”拴系于家屋之中，使其正式成为家屋的一员。母屋因此也被称为“祀枚果”，即生命之屋或生者之屋，以神完旁所立的一个被称为“祀笃”的竹篓为象征。“祀”亦可分，当生命个体要出远门或者永久地离开家屋，也要举行请“祀”仪式，一方面是宣告个体的“祀”与家屋分离，另一方面是为了阻止家屋的“祀”跟随他(它)离开。从这个意义而言，在远离家屋的地方去世的死者，纳西族认为其灵魂被“姆厄茨”牵去了，死者己经失去了家屋成员的身份，亡魂很难再被祖先接受，不能再接入家中，所以正常死亡者的葬礼通常是从他的弥留阶段就开始了。
弥留阶段的老人，要让他/她睡卧于大床/小床床头位置，受到亲属们的悉心关照。落气之际，亲属迅速将一包口含物塞入他的舌底，随即为他洗尸、涂抹酥油，换新装。完毕，东巴在母屋门口内侧上方烧香炉中烧天香，祈求天神的助力，举行给亡魂指明方向的搭麻布桥仪式:尸体被一名成年男子抱在怀里，抱尸者左脚踩一活鸡，右脚踩寻麻，摊开死者的左手掌，将麻布的一端放在手掌上，用一盏油灯压住，麻布的另一端穿过屋顶的通风采光口，由站在屋顶的人拉住，再压一盏油灯。据说油灯点亮了魂路，会引导亡灵顺着麻布桥离开母屋去往天界。东巴念诵魂路经，从本村一直念到魂路上的最后一个地名，这时是念给亡魂听的，告诉他要怎么走，念完后又从魂路上的最后一个地名一直念到本村，此时又是念给在场生者听的，意为把魂路上的生者之“祀”拉回来。东巴念完经书收起麻布，那只踩在脚下的鸡己经断气死亡，将它砍碎，丢弃于死者家的大门口，象征给那些聚集在门口的鬼魅施食。大家一起吟诵“吨嘛呢叭咪叶"108遍，念诵完毕，摆放尸体。