唐代随着新译《华严经》的流通与帝王的尊崇，华严信仰被提升，经过盛唐长时间的成长孕育，华严思想逐渐成熟。赖鹏举先生认为，中国佛教《十住》、《华严》之学自东晋道安以来，即有深入的研究，姚秦之世鸡摩罗什传来中亚先进的《十住》思想，至南北朝末的北齐、北周，《十住》、《华严》之学取得决定性之成就，华严思想取代涅架思想成为中国佛教的主流思想。2在北朝时，华严思想开始进入敦煌石窟，初期的华严造像以佛衣画卢舍那为主，隋唐以后，出现了体现华严经义的多样性造像内容。随着唐代华严义学的深入发展，在一些石窟中，华严思想开始居于主导地位。对此己有学者进行过深入论述，此不赘述。

    在前几个章节的描述与分析中，我们己经发现索义辩窟图像中与华严思想相关者较多。就西皇图像来看，强调忍辱与修行的本生与佛传故事作为佛教源流的叙述，在不同宗派之典籍中都有出现，也是各个石窟寺经常被描绘的题材之一，但在华严信仰当中，其意义更为彰显。《华严经》第二十八品《佛不思议法品》主要描述佛的诸种不可思议神力，经中详细记录了强调佛之“果德”的三十二法，而佛能够受此果德，与其过去世与现世的苦修密不可分，因此表现本生与佛传也是在宣扬《华严经》思想。《佛本行集经》卷首还署有“归命大智海毗卢遮那佛”，毗卢遮那佛是华严教主，隋天竺三藏阁那崛多曾直接点明此经即是对华严及其教主毗卢遮那佛的信仰。‘跌坐于西皇中央说法的主尊与两侧的文殊、普贤组成绘塑结合的华严三圣也与唐代以来华严思想的深入发展有关。再加上北壁华严变七处九会与善财五十三参的绘制，以及东壁报恩变中对卢舍那佛衣画的强调。综合这些图像可以看出，在索义辩窟的图像整体构成的宗教意涵中华严思想占据了主导地位。而就南北两壁的图像配置来看，是以体现净土意涵的东西方净土变为主导，那么华严思想与两壁图像又是如何相互涵摄，组合成一个构思严密的建筑空间?本节就华严与净土之间的关联展开探讨，以求能进一步揭示石窟之营建的宗教意涵。