佛教进驻中国以来，就以卓群的姿态面对国人。在中国古代，佛教的着力点大多在于解脱个人生死等所谓出世间的问题上，至于人民的现实生活、社会国家的政治生活、经济文化等等并不在佛教所涉猎的范围之内。在一些持有儒家观念的人看来，佛教僧尼们所谓出家、修行的举动正是推卸家庭责任、社会责任，不忠不孝离经叛道的表现。这些批判直到今时今日也已然存在。其实，印度佛教在中国化的进程中，由于社会的需要，自然“扬弃”了佛教中“入世”的部分。佛陀本怀，与那些批判者口中所谈的佛教不尽相同，也与中国佛教传统那种所谓“超凡脱俗”、“不问世事”的形象大相径庭。比方佛教中所谓“上报四重恩”即天下恩、国主恩、师尊恩、父母恩。这四种恩情是天下人都等享有、并且都应该尽力回报的.所谓报恩于国主、天下就是忠、报恩于师长、父母就是孝，所以佛教的教义本就包含了“尽忠”与“尽孝”。佛教还教导信徒:“恒顺众生”、“平等饶益一切众生”、也把一些世俗道德领域的内容纳入其宗教的道德内容和行为规范之中，如尊敬师长、侍奉双亲等等。另外，菩萨道中的各种行，其实质不过是将自己抛向人间，深入社会，走进众生，利乐有情。这样看来，佛教本来是有着深刻的世间情节的，这就与现代社会越来越世俗化的社会生活相互契合。但佛教的传统形象有碍于其发展.二十世纪初，太虚针对中国佛教长久以来的弊病，提出的“人间佛教”，掀起了一场佛教现代化的革命运动，将迷失于中国传统社会中的佛教归还给了“释尊”，让中国佛教重新走向了人间、参与了人生。“人间佛教”引领中国佛教走入了“人间”使得佛教更好地适应了现代社会生活，并且如实地担起了社会责任，在构建社会主义和谐社会中发挥着一定的作用。

    赵朴初先生曾讲到，在社会主义旗帜下的佛教徒，应该积极地走出一条人间佛教的道路来，人间佛教思想的指引能够促使现代佛教与社会主义社会相结合。在新时期，一方面要发扬中国传统佛教中注重学术研究，又要积极促进社会主义现代佛教在人间、在社会的推行，使其能够积极配合社会主义社会建设，尤其是精神文明建设，利用佛教的优势，促进各民族团结一致、促进中外文化友好交流，推动世界和平良好发展。赵朴初居士将人间佛教作为中国大陆佛教的指导思想，一方面有利于促进佛教本身的健康发展;另一方面，有利于以佛教作为媒介，为社会主义和谐社会的构建贡献力量。