其次，灵魂不死观念对丧葬程式的影响。这种影响就体现在随着灵魂不死观念的逐步完善和深入，从官方到民间，出现了一整隆重而繁琐的丧葬程式。远古先民的基本上没有什么丧葬程式的，《孟子·滕文公章句上》说过:“上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。”《周易·系辞下》中也说:“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野。”
双凤纪念园,公墓,上海墓地
后来随着社会经济的发展和灵魂不死观念的深入，到战国时期，一套隆重而繁琐的丧葬程式基本具备。根据《仪礼》的记载，其程序是:始死复(招魂、复魂)、楔齿(因亡者牙齿紧闭，不便含饭，所以把齿楔开)、缀足(即将二腿缚紧，使其平直)、奠帷堂(奠即祭，但字义有别。祭从肉，奠从酒，祭品不同)，使人赴君(即向国君报丧)。尸在室，主人以下哭泣。君派人吊褪(楼为衣被，即赠衣被之物吊问孝家)，为铭(即后来的铭族，把亡者的姓名、官职、功名等写在白旗上，放在灵堂前面)，沐浴饭含(给尸体洗身，然后将米饭放在亡者口中)，陈小敛衣(即在死后的次日给亡者换衣服)，大敛(即将尸体放进棺材钉盖)，殡(置棺于两楹之间或西阶上)，大敛奠(即奠祭)，成服(主人以下开始穿上丧服)，朝夕哭奠，筑宅兆(占卜坟地)，视撑、视器(即棺撑和从葬物品)，卜葬日，框车发行(即出殡，将灵车送到坟地)，窒枢(把棺材放入墓穴)，然后祭后土、回灵。安葬回来，再行初虞、再虞、三虞的安魂仪式。卒哭以后，将亡者的灵魂附入祖庙，行衬祭礼，至此丧葬礼仪才告一段落。此后，在服丧期间，还将举行周年奠祭，即行小祥祭，死后二十五月时行大祥祭，二十七月行谭祭。三年丧服期满，还要举行除服仪式。这样，丧葬仪式的程序才告完成。这里讲的是为当时士大夫设计的丧葬程式，虽是这样，但后世的丧葬程式无论是官方还是民间，基本上都是受着当地当时的灵魂和宗教思想并这个基础上增删详略而进行的，并且总体趋势上变得越来越讲究，越来越精细，其中的每一个仪式都有相应的详细要求和规定，试举资源山地守灵仪式为例。