首先，对丧葬风气的影响。由于灵魂不死，灵魂在另一个世界时刻关注着生者的生活，既可作崇于生者，又可赐福于生者。所以人们往往用重金厚葬去换取死后的富足与安宁，生者无愧，亡者高兴。由此产生了对亡者的厚葬风气，《礼记·礼器》就提到:“礼有以多为贵者。……天子崩，七月而葬，五重八婴;诸侯五月而葬，三重六婴;大夫三月而葬，再重四婴。此以多为贵也。”
双凤纪念园,公墓,上海墓地
除了时间久之外，厚葬最大的表现就是随葬品的丰富。例如春秋时期，社会生产力相对低下，物质财富相对缺乏，但这一时期的贵族和平民墓上随葬品都很多。在下寺2号楚国一个令尹墓，经现代挖掘发现，其出土的土鼎、编钟、编馨等重器150多件，装饰品更有5千余之多。贵族是如此，一些平民墓中也出现了豆、壶一类的陶制礼器而且数量不少。随葬品如此之多，可见厚葬之风之炽烈。因灵魂不死观念而起的厚葬之风，从先秦开始至民国，历朝历代，虽时有人出来反对厚葬、主张薄葬，但这种厚葬求福的风气和实践仍一直存在且时有剧演，尤其是在魏晋南北朝，随着佛教的传入和玄学的盛行，因果观念、轮回报应、本末有无等思想的影响，再加上秦汉以来的阴阳五行学、徽讳学、神仙方术等民间巫学的盛行，灵魂不死观念更是深入人心，厚葬之风除偶尔一时因社会动荡经济衰败有所收敛外，很长时期内都是在贵族和平民之间长盛不止的。秦始皇陵、汉武帝茂陵、唐太宗昭陵、清东陵(慈禧)等自不消说，一些贵族、官僚、富商在丧葬活动上也是“必欲江南糯梓，豫章梅楠。”“厚资多藏，器用如生人。”“积土如山，列树成林。”以至庶民百姓和“边远下士，亦竞相仿效。”