灵魂不死观念对桂北孝歌的直接影响

    灵魂不死观念对孝歌的直接影响
    孝歌属于资源山地中特有的一种丧葬礼俗，同其它的丧葬礼俗一样受到了灵魂不死观念的影响，而且这种影响表现得更为直接明了，更加便于实现生者与亡者的意思交流和需求表达。从孝歌的程式和内容上看，孝歌这一丧葬礼俗本身就是向不死灵魂表达生者意愿的产物，整个孝歌仪式做的就是表达什么，如何去表达才能让亡者灵魂更为满足和惬意。孝歌仪式所要表达的内容跟其它的丧葬仪礼基本相同，就是渴求得到亡者的庇佑和赐福，去厄来福，绵延子孙。但是作为一种独特的民间丧葬文学样式式和文化生态，孝歌的表达方式自然有其不同于其丧葬礼俗的独特之处，这主要表现在孝歌的程式几乎是直接围绕安抚和取悦亡灵而进行的，同时大量的亡灵内容充斥着孝歌唱本和演唱。

双凤纪念园,公墓,上海墓地

     单就孝歌这个独立单位的丧葬仪式来说，孝歌起歌阶段中涉及召亡魂，多有《召亡魂》歌，中间阶段有很多的亡灵故事，散歌阶段有《送亡魂》《安灵》歌。可以说整个孝歌程式过程就是为了陪灵娱神。例如，起歌堂阶段的《召亡魂》歌:
     维公元X年X月X日X省X市(县)X乡X村X庙王X土地X沉下乞告烧香，孝男XX孝眷人等合计烧香，上敬亡故XX原命生于X年X月X日X时，享年X岁，殃于X年x月x日x时去世，盖清利封田真三宝，烧香伐鼓起歌，造成花蟠，恭向三天，说召亡魂，引入歌堂，游过五方，参朝众神，家堂福神，伤心孝子，随我田郎，哀跪作礼焚香，宣漆祭文，奠酒三筋，行过十童，指引关口，见过阎君，指向仙方，谨告。
    手执蟠子白茫茫，脚踏地方接新亡。个个神灵来扶助，引参新亡到灵堂。 一步行来一步推，一方庙王在门外。庙王莫到门外站，扶助田郎把亡参。我将钱财来奉请，快马加鞭早来临。二步行来二步推，二十四孝在门外。廿四孝莫到门外站，扶助田郎参亡回。手拿钱财凭火化，快马加鞭早来临。三步行来三步推，三纲照在我天台。三纲大帝莫到天台观，扶助田郎参亡回。手拿钱财凭火化，快马加鞭早来临。四步行来四步推，四值功曹在天台。四值功曹莫到天台现，扶助田郎参亡回。手拿钱财凭火化，即时即请即来临。五步行来五步推，五子行孝在门外。五子行孝莫到门外站，扶助田郎参亡回。我将钱财凭火化，即时即请即来临。六步行来六步推，六丁六甲在门外。六丁六甲莫到门外站，扶助田郎参亡回。手拿钱财凭火化，快马加鞭早来临。七步行来七步推，仙女七姐在天台。