风水与村落宗族社会研究二

    其二、风水象征的作用

    羊背脑作为神化之地，其神秘性就在于风水好，能发丁发贵。清进士宋尔筋在为廖汝璋立传时，就说，“廖氏发样乃自翁(廖汝璋)始，谁曰不宜”。而廖汝璋夫妇合葬本村人形岭，就被认为是点中了穴，所以人丁兴盛。廖汝璋有二个儿子，分别为廖姓十九世祖伯渊公和伯谦公，死后都葬在羊背脑，廖姓族谱记载伯渊公的坟墓为“其地亦能发丁、发贵，伯谦公的坟墓“得御屏山之正气，厥后衣冠济济，兰桂流芳，皆由此地”廖汝璋、廖伯渊、廖伯谦日后被廖姓二房称为廖姓发展史的关键人物，从此，廖姓开始了多线发展的历史。而这一切，人们更愿意认为起决定作用的是葬地风水好。羊背脑刚好满足了人们苦苦寻找好风水的迫切要求。而作为一个风水世家，曾、廖两姓自明初之后，在风水界的地位日益提高，大量风水师出入皇室、官府。随之，三僚也成为江西形法派风水术的圣地。这样一种地位的迅猛提升，不得不迫使三僚曾、廖两姓在坟墓上要求一个固定的风水好墓群体现他们风水世家的地位。羊背脑的出现刚好满足了两姓在风水象征上的作用。

双凤纪念园,上海周边墓地,上海墓园,太仓墓地,

    其三、曾、廖两姓宗族发展上的策略作用

    羊背脑墓群既有在风水上的象征作用，又有在两姓宗族发展的争夺策略作用。在传统时期，坟墓的一个重要作用在于生存空间的象征(详见第五章)。而我们知道，羊背脑刚好地处曾、廖两姓的分界之处。曾、廖两姓宗族初步发展的时期，恰好是羊背脑墓群形成的时间—元末明初。那时，廖均卿、曾从政在明皇陵上的作用下鼎定了两姓在三僚的地位。而此时的曾姓正忙于同位于其东北部的三僚另一个大姓—沈姓，争夺生存空间。羊背脑则位于曾姓的西北部，曾姓在此建墓，其目的就在于以守为攻，而廖姓为阻止曾姓的扩张，最好的办法也是在此建墓。所以我们现在看来神密的羊背脑，其实在某程度上说还是两姓宗族发展的产物。