彝族祖先崇拜包括核心家庭近祖崇拜、家族祖先崇拜、宗族祖先崇拜、部落祖先崇拜、父系氏族祖先崇拜、母系氏族祖先崇拜、图腾女始祖崇拜等多种形式，其中，以核心家庭近祖崇拜较为普遍，对各种文化的人群来说，特定的灵性与宗教信仰习俗满足了社会和心理需要，比如借由呈现宇宙秩序观和回答涉及灾难和死亡的存在问题减少了焦虑。
在彝族的社会生活中，祖先崇拜一直居于信仰的核心，它产生于母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期，以灵魂不灭观念为根基，认为个体由两个相互交织的部分组成，即肉体和灵魂，肉体的死亡释放了灵魂的游走性能，因而在这种观念之下祖先的灵魂有着与常人一样的行为方式，即便用肉眼己经无法感知到其存在，但其依然以一种独特的方式参与家庭和社会生活，如果触犯了祖先，将可能招致惩罚，最终基于对美好生活的念想，祭拜祖先成为一种需求满足方式。祖先崇拜不是一种个人的礼仪行为，而是整个家族网络的根本，家族关系均由此派生，祖先崇拜作为一个敬奉神明的礼仪，连同铺张的丧葬与献祭仪式，发挥了团结及巩固中国家族组织的关键作用，受明清时期军屯、民屯等历史环境和外来文化的影响，彝汉之间互传经验和技术，甚至连风俗习惯也相互接受，因而草筹村彝族的节日习俗逐渐趋于与汉族一致了，主要在清明、七月半、冬至期间上山祭拜祖坟，祭祖以个体家庭成员为构成，以整个家族为单位，以酒肉食品为祭物，以缅怀祖先、获得祖先庇佑为目的，祭祖之前首先要祭祀山神，并在山神前用一只公鸡进行“回魂”仪式，待公鸡啄食米粒或者肉块后将鸡杀死并拔下公鸡身上的三根毛插在山神树上，随后开始祭拜祖坟，祈求家庭和睦、幸福美满，祭拜完成后家族成员就地生火做饭，围坐一起吃饭、谈心，以示团圆。其余的祖先崇拜表现形式主要是每逢节日、家人生病、子女出远门、婚嫁等情况下“祭饭”或者直接去到坟地祭拜，因其形式与前所述并无明显差别，在此不再做赘述。