子女馆中，每位逝者去世时的年龄都未到而立之年，且尚无婚配，在父母的日记描述中，葬礼仪式不完备，时间只有一天，虽然葬礼仪式不完备，但是失去孩子的父母依然会在节日、忌日时举行祭祀或者墓祭，因此也属于殡葬习俗的研究范围内，对丧子女的父母的日记进行分析发现，丧子女父母阴阳阻隔具有其特殊性，失去孩子的父母，一般表现在失去生命的延续感和深深的自责以及反当，其悲伤的时间要更长，其阴阳阻隔的困难程度更高，而且对于一些早夭孩子的父母来说，在世俗中，父母对孩子具有抚养的义务，其责任未完成，父母也不愿意与孩子过早的阻隔，因此他们达到阴阳阻隔的时间会比较的漫长，过程也会异常的艰辛。
“为随老人心愿要将儿当天下葬”(WFS9)
“明天老爸会和你妈去山上去看，可能老祖母和姑姑也会去，去做本该由你给我们做的事。这就是白发人送黑发人的结局”州MS10)
“宝贝儿，你知道玛?妈妈想象过你的婚礼，想象过你的儿子，想象过我们三代人其乐融融的日子，只是没有想到会有这么一天，妈妈的生命已经没有了意义”(WFS3)
“爸爸妈妈会不经意的向你所到之处望去。日历像雪片一样的飞逝，可爸爸妈妈的记忆和思念仍然停留在我们在一起的日子里，想着你生前和你在一起的每时每刻，每分每秒，生怕她像日历一样的逝去，因为你是我们生命的继续，是我们的唯一，可是你走了带走了我们的希望”(WFDB)
“都说孩子是妈妈生命的延续，没有了延续的妈妈，魂魄也就烟消云散了，活着只是为了活着，没有方向没有目标，只是茫然地走啊走，或许前面就有儿子在等待，或许只是为了走而走，生活盲目地进行着”(WFS9)
父母在失去孩子后，会不断的分析孩子去世的原因，进行反当，希望找到原因。
“这些天妈妈总在想生活为什么会变成这样，你知道妈妈原本是一个彻底的唯物主义，从不相信会有另一个世界，可从你离开的那一天开始，妈妈有太多的不明白，太多的想不通，从小到大你一直以身体最棒自居，你的健康一直以来最让妈妈放心。可为什么你会突然得了这么重的病，这一切的不能理解让妈妈不得不相信另一个世界的存在，那个人类无法抗争的冥冥之中的定数，难道是妈妈前世做错了什么，今生老天用这种方式在惩罚我?让你走进我的生命，才不过9522天的日子，又让你匆匆的离去”(WFS3)
“七年的思儿酷刑，改变了我们全家人的性格;但永远改变不了对你哀思。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。上苍啊:你为什么狠心地夺走了我们的合欢而留给我离悲?谁可以给我个理由，告诉我这究竟为了何?难道咱爷俩就只有这十八年的缘?!也许上苍派你来世间一趟，是超度我们走向学佛的契机!是为了让我们全家都走上学佛的大道”州Fslo}
由孩子的去世引发绝望感，甚至出现自杀倾向或者为此付出行动。
“此时此刻妈妈真的不想再活下去了，活着太痛苦了。真希望能用我的生命把你换回来，因为你太年青了，去另一个世界的不该是你”(WFS3)
“和天下所有的父母一样，从你诞生的那一天起，我们就在你的身上倾注了那么多的憧憬、期望和寄托。如果可以，哪怕让你的父母死去一万次，以换回你的生命!我们都心甘情愿”(WMS10)
“你走后，妈妈试图通过绝食去找你，可是你姥姥看着我说，要死，她先去死”(WFS3)
在父母眼中，孩子是需要呵护长大，并且认为保护孩子是身为父母的责任，孩子的去世是由于自己没有尽到保护的责任(何丽，2014)，从而产生深深的自责。
“那一天到现在已经1}}天了，妈妈一直不停的自责，想起过去的许许多多无不让妈后悔万分，无尽的懊悔挥之不散，让我感觉是那样的绝望。妈妈把你带到这个世界上，却没有给你一个安定的生活，让你2}年的生命经历了太多的坎坷..…没有给你足够的关心，足够的爱，足够的信心。致使你的心态一直不乐观，我总想这些是不是你得病的一个因素呢?”(WFS3)
"3278天来，爸无数次地后悔，后悔那天早上没把你从床上拉醒。因为头天晚上你已决定，次日要去叔叔厂体验生活。由于你当天刚结束暑假补习，你还未过完十八岁的生日，你还应生活在父母庇护之下”(WFS 10)
在失去孩子的父母丧亲日记中，父母始终没有将孩子的身份进行转换，依然把逝者作为自己的孩子，生出保护和陪伴的心愿，在墓祭时从未祈求保佑，在丧亲者心中，逝者依然是孩子，需要保护，需要父母履行自己未尽的责任。
在失去孩子的父母中，比较常见的是躲避节日，虽然内心抗拒节日，但是依然会为了孩子准备祭祀或者去墓祭，但是每一次祭祀和墓祭都会提醒父母孩子的离去，再次体验到绝望感。
“逃着、躲着、避着，一周年还是不期而至，一周年?什么概念，那就是我亲亲的儿子离开我已经整整一年了，一年了”(WFS9)
“今天已是农历六月底了，随着日历一天天地撕去，象揭开蒙在老爸的心灵那永不收敛伤口上的纱布。越接近七月初一，越感到揪心地痛楚。我又经历了一年的苍桑，孩子，从九六年七月初一自今已你不在已经六年整，让老爸这一天起再也没有真正地快乐”(WMS10)
“一进五月，妈妈的心就隐隐作痛，不堪回首的06年五月，你生命中最后的那段日子，那种无助与无奈的感受时时刻刻刺痛着妈妈脆弱的心。儿子，六年前的今天你走向永恒的苍宵，从此不再回头，留给妈妈一生的心痛和思念”州FS3)
“十几年了，儿子不喜欢妈妈流泪，妈妈也希望给儿子最快乐的心情，可每次上山探望，却鲜有不哭，到了墓前，却是什么都回避不了的，都是真实存在过的”(WFS9)
并且在研究中，失去孩子的伤痛并不会随着时间的流逝而减少，出现了延长性的哀伤。
"12年前的今天你走了，离开了这个世界，从此不再回来，一次次悲从心起，一回回泪如泉涌。忘不了你呀儿子，真的很难忘!" (WFS3)
“白发人反送黑发人。岁月冗长，在这 8771余天里，不管我如何努力让自己忘却，但总会在某一个不经意的时刻，某一个不经意的碰触，让我泪流满面”(WFS10)
“儿子的十八岁啊，无助的妈妈，该做些什么?泪无声滑落”州FS9)
对于失去孩子的父母来说，墓祭和祭祀是再一次揭开父母的伤口，生出白发人送黑发人的悲哀，父母依然会为了孩子操心，担心在另一个世界过的好不好以及是否孤单。在民间，夭荡者不属于正常去世不能埋在祖坟之内，也无法升级为祖先身份，在世人眼中，他们未尽天年，未享人伦，阴阳不通，亡魂无依，因而具有更大的危险性，对生者的潜在危险更大(黄景春，2005)，所以丧子女的父母在对逝者的身份属性的辨别上会出现问题，因为未进祖坟，所以不能将其作为祖先进行供奉，其“神”性就不会凸显，还是具有“鬼”的属性，再加上孩子的葬礼举行的过于简单，父母的自责和愧疚以及哀伤不能以社会和文化所认同的方式进行表达，所以很难与逝者完成分离，即没有和逝者进行好好的告别，之后的祭祀也只会生出白发人送黑发人的悲哀和无奈，所以需要一个好好告别的机会。
在民间，认为通过婚姻，人才能成长为社会的成人，即使到了现代社会，人们依然会认为儿子最重要的价值在于延续父系家族血脉(邓国基等，2019)，会受到“不孝有三，无后为大”的传统思想的限制，有些早夭逝者的父母会选择冥婚这种陋习作为死者的成年仪式，学者黄景春(2005)针对冥婚的形成，提出了三点原因:第一点，是源自生者对死者作祟的恐惧，举行冥婚是为了使亡魂有所归依，不去害人，归根结底是为了消除生者的恐惧和担心;第二点是失去孩子的父母自己情感宣泄的需要，民众的观念是养子防老，延续祖宗香火，失去孩子是白发人送黑发人，会产生悲痛的心情和失去生命的延续感，而且在我们的研究中也发现父母通常将孩子的去世归咎于自己的责任，所以愧疚和自责的心情无法弥补，做成冥婚也是为了弥补自己的过错(黄景春，2005)第三点是因为宗法性家族制度的要求，按照儒家礼法，男子早夭无子嗣无法进入祖坟，女子夭亡只能成为孤魂野鬼，冥婚让逝去的男女成为“夫妻”，可认有子嗣，进入祖坟，受到后代供养。冥婚这种陋习背后蕴含的心理动机则是父母认为可以通过这种仪式可以让逝者“成家立业”，以尽到父母的责任和义务(姚彦林，2016)，消解对逝者的愧疚，增加生命的延续感，与逝者进行好的告别与分离，将逝者的身份转换为祖先，凸显其“神”性。这些本质上还是源于灵魂不灭以及对鬼神的崇拜(黄景春，2013),是集体潜意识层面上的疗愈。冥婚是一种陋习，不值得提倡，但其背后所蕴含的心理作用值得我们深思。在传统观念中，个人通过祭祀祖先，抚养后代，死后经由丧葬仪式进入另一个世界中的祖先群体，继续护佑子孙后代，以此达到圆满的人生，所以对于失去孩子的父母哀伤心理的个体性需要关注，但也应整合我国文化传统(儒家社会关系)与社会现实(李成齐，2om}。传统孝道中，先于父母而亡是为不孝的观念而造成的早夭子女的葬礼简单而粗糙，没有为父母和子女提供一个安心的场所进行告别，也没有顾及到失去孩子的父母对孩子的愧疚感以及想要尽到做父母责任的未竟心结，属于没有了结的状态，因此如果早夭孩子的葬礼过于粗糙和简陋的话，是不是可以通过为逝去的孩子举行成年仪式或者三十而立的仪式，来象征着孩子己经长大，进入了下一个阶段，以此为失去孩子的父母提供一个告别的机会，既是与过去告别，也是与孩子告别，完成父母未竟心结，使孩子得以进入祖灵之列，完成身份上的转变，失去孩子的父母也可以早日从过度的哀伤中恢复，促进阴阳阻隔。