风水，是中国传统文化的重要特色之一(郭于华，1992: 88-90)。在乌村，风水信仰相当流行。
有的逝者没有做寿坟，管事’要去请本村的相地先生先给逝者挑选墓地的位置，选好后村里的小工再动工做坟墓。相地先生拿着罗盘到指定的地块看风水，挑选墓地和坟墓朝向，“每一年好的方向都是不一样的，今年(2016)是东西大利，整个局面来说呢，朝南的方向是不利的。那顶好是根据我们的阳基来做，东南方向最好……建屋子也好，造坟也好，要根据那年利不利的，不利也不好做的。建屋子还可以等一年再做，人既然过碑了，这个方向不好，就另外找个位置放”。坟墓建在公墓里的，已经有固定的朝向，相地先生就不用亲自来看风水了，只需把方位告诉他。
出殡和埋葬的日子一般都要请相地先生挑选，“(死者)不是说一定要在家里放几天，哪个日子好，就哪个日子出去”“不是放三天，有些放十几多天的都有。很早的时候呢，不放多天的呢，就是三朝香‘出去的。现在大家生活都比较好，选个黄道吉日”
“根据家里大小的生辰八字来配的，不好相冲相克，跟亡人也要相配的”“。出殡日子除了受家人的生辰八字影响之外，还与丧家的经济情况、国家的政策规定、社会技术水平等因素有关，正如相地先生所说，
“叫我(本村的相地先生)来选日子，最起码选两个日子。比如选一个六七天的日子，选一个十几天以上的日子，再由东家自己选。想要多孝敬爹娘，那就在家里多放几天，那就选十几多天的。如果说家里的经济条件不怎么好，或者每个人都要上班的，那就少放几天。……整个家里人的生辰八字相合的日子也是难找的，总有一个相冲、祖克的，好避的。那天出去安葬的时候呢，那个相冲的人就避一下(走在送葬队伍的后面或者不是至亲可以不送)”’。
在文化大革命时期，政府把“白喜事”中的看风水、做道场等环节作为迷信活动加以禁止。一些丧家便不敢请相地先生来选日子，“像我奶奶去世都不能选日子、点香。最可怜，放了三天:有一些丧家会冒险，偷偷地选，“看(风水)要偷偷摸摸的，做贼一样。路上有人来了罗盘就收起来，不摆了，等到没有人的时候再摆出来。
近十几年来，水晶棺在乌村使用的较为普遍，这让尸体能够保存更久而不发臭。“以前没有水晶棺的，七八月份天气热的时候就早点抬出去。现在有水晶棺，不要说十天，半年、整年都可以放着的。以前我们闻到尸体的臭味，吃饭都吃不下去。
至于为什么安葬时要挑选日子并且停殡三日以上，相地先生解释道，‘旧子不好，家里要爬出高低来的。如果按照地理上面的来做，到时候真正爬出高低来了也没有遗憾”意思是日子选的不好，以后逝者家中很可能某些亲人会顺利，而有一些就不顺了，就是所谓的相冲相克。此外，还存在着多种说法:停殡日子的长短是后代孝不孝顺的体现，“至少要放三天的，死掉就葬掉的，不知道儿女多少没有良心了:停放的日子比较热闹，也腾出时间做准备，“放几天就是热闹一点，用几天时间安排一下。
生者与死者、子孙与祖先的气血相通、关联感应是风水信仰的一个重要和墓本的概念(郭于华，1992: 88-90 )。死者在自然中的位置与生存环境影响着子孙在现世的活动与命运，即使是在政策不允许的时候，村民依然没有放弃择地、择日的风俗。
丧家定好出葬的时间后，就要派人通知其它亲属前来，送逝者最后一程。“报死要帮忙人研究过的，哪些要报的，哪些不用报的，报到哪一种级别(哪一范围内的亲属)为止。”“通常，至亲和邻居首先知道老人去世的消息，逝者的女儿、儿子及近邻不用报死，他们会自行前来。如逝者的舅舅还健在，要及时告知舅舅，尤其是在夫家非正常死亡的女性逝者，若不及时告知娘家人将会产生纠纷。亲家的长辈也需要派人去报丧，即使女儿已经知道了去世的消息。报丧人无论是在晴天还是雨天都要带着把雨伞，到了要报的人家，报丧人把伞靠在门槛边上，伞面在上，伞柄在下，人家就明白他的来意。口摔破，摔碗的目的有不同的解释，一种是“表示很痛心，把碗摔掉，不想再发生这样的事情了，另一种认为报丧人离开后，这家人把碗摔破是为了吓跑污秽的东西(何彬，1995: 25)。现在摔碗的行为已经比较少了。在离开前，主人会做些点心给他，要是报丧人吃不下点心，也可以泡杯茶代替。“意思是来家里报丧是走霉运的，这样做就好像已经把你财破掉了，有破财消灾的意味。以前，有的主人不在家，报丧人会自己在他家的水缸里舀一勺水喝，以示破财。如今，通讯技术的发达并没有取代传统的报丧方式，“通过打电话方式报死的还比较少，墓本上是用老办法一一去家里通知。因为这不仅赋予报丧以正式公开的意义，而且其仪式感也是丧葬文化体系中的重要一环。