(1)死者减罪。
中国传统认为阴间的鬼要接受阴神的考察，根据死者生前的善恶，予以赏罚，死者生前的善恶行为会对子孙后代产生影响。据此民间认为，如死者在生前行恶，不仅要受到处罚，而且对子孙后代不利。关于如何为死者减罪，在古代道教通常举行斋蘸仪式为死者减罪，祈福后代。灯仪是道教斋醛中一种常见仪式，它以行仪的道士手持光辉明朗的“灯”为特征，以象征上照诸天，下照地狱。灯仪一般都在口落以后举行。原平祭礼仪式借鉴道教灯仪做法，从出引当口起，三天晚上给死者燃火祭祀以救度“罪鬼”。同时也寄托活人希望死者在阴间的生活和在世时一样，红红火火。原平祭礼还讲究阴神在处罚死者时，要制白旗(用于死者藏身避难)，还需包饺子和做纸花来讨好阎王，以求对死者从轻处罚，为死者减罪。原平祭礼中这些为死者减罪的做法说明丧葬习俗的最终目的是生者的福社，体现出人们对生命的尊重。
(2)与魂相通。
在丧葬习俗中，民间以鬼神信仰、灵魂不朽等观念为精神内核，认为人死之后肉体腐烂，灵魂仍在，这在丧葬习俗中表现为灵魂能够影响甚至参与人们的生活。烧七祭奠是丧葬习俗中的重要环节，以七为期，逢七必祭，一七七为终，共计四十九天。民间认为七七祭口内正是逝者中阳期，也就是所谓的“阴魂不散”，死者的阳间意识还没有彻底断除，还称不上所谓“鬼”。人有三魂七魄，民间传言人死后一年去一魂，一七天去一魄，三年魂尽，一七满魄了，所以要过“一七期”和“三周年”。原平丧礼讲究在头七(死者去世后的第七天。在这天死者的灵魂从烟筒或窗户进入屋内，鸡叫天明前离开，亲人在家中摆放死者生前喜好的食物，供死者在返回阴间的路上享用。)的子时至亥时，死者的灵魂要返回人间，探望亲属。人死后经“恶狗村”，过“奈何桥”，到“阎王殿”报到，阎王准许死者在七口子时去“望乡台”缭望生前儿女。原平祭礼烧七环节中的这些讲究说明死者的灵魂不仅可以和生者保持联系，甚至可以交流，寄托死者去世后对亲人的思念，体现出道教的人死之后灵魂仍在，生者可与灵魂相通的观念。