关中地区丧葬文化观念形态的另一个显著特征便是讲究风水。
所谓风水学，是一种有着浓郁神秘色彩的中国传统文化，其上观天文下察地理，运用五行、阴阳、八卦等学说建立起庞杂的理论体系。而中国的传统丧葬文化，不同程度受到风水理论的影响。风水，也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。早期的风水学主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。
实际上“风水”理论，本身就是生长于中国这片独有的土壤的。对于中国的风水学，李约瑟给与了高度评价，他认为“风水理论包含着显著的美学成分和深刻的哲理，中国传统建筑与大自然环境完美并和谐的结合，令中国的建筑文化美不胜收。风水理论实际是集地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等的一种综合的自然科学……风水对中国人民是有益的，如它提出植树木和竹林以防风，强调流水近于房屋的价值。虽在其他方面有迷信之处，但它总是包含着美学成分，遍中国农田、居室、乡村之美，不可胜收，都可籍此得以说明。”
在关中，风水先生又称“阴阳”，一般人去世，都要邀请风水先生到场。他的作用极大，选择风水宝地，告土，点穴，推煞以及出殃，一切环节的操作都是阴阳先生推算好的，丧家只是按照时间的顺序执行，所以凡有丧事的人家必请风水先生。在丧家，风水先生的地位是尊崇的，凡风水先生到丧家，都会受到相当的礼遇。因为丧家相信，风水先生所找的吉地会给他们带来福荫。
一般而言，凡丧家只要家庭条件允许，都对穴址颇为讲究。一要避“龙吼”(聚水处)，地势要高，不易被水冲淹;二要让死者枕高踏板;三要弄清所选地块是否原先埋过人，若埋过人，必须是穴址位于原坟的“上风头”稍偏高处，倘若因地理位置所限而无法满足，也要定于“下风头”偏高的一边;四要穴于祖墓下方。张晓虹在《文化区域的分异与整合一一陕西历史文化地理研究》认为，“关中丧葬区有两个显著的特点:厚葬观与停枢不葬”(张晓虹2004: 265)。其中，对于停枢不葬的原因，则往往是源于一时找不到风水极佳的墓址。这一现象在明清时期的中国具有一定的普遍性，如熊帝兵和刘亚中(2012)撰文认为，“清前期，各地因风水择葬、无力举葬而致停枢现象普遍……从主观上看，堪舆择地是停枢不葬的主要原因。”
综上所述，我们知道关中地区丧葬文化具有十分丰富的内容。从物质形态来看，关中地区的丧葬文化其物质载体可以分为丧具、丧服、陵墓三大类，每一类里又包含丰富的内容。通过了解丧葬文化的物质载体可以更加深刻的认识该地丧葬文化的具体内容和深刻内涵。丧葬文化中的一个重要组成部分便是治丧过程中的各项事宜和死者下葬后的祭奠。这些过程有着严格的礼仪规范，表现为一系列繁杂的礼仪程序。关中丧葬文化的礼仪程序包括入硷、成服、报丧、吊丧、舍祭、出殡、下葬、葬后祭祀七个环节，每个环节都包含这丰富的内容和形式。丧葬观念也是构成丧葬文化的重要内容，通过对史料的梳理和考察发现，热衷土葬、重视厚葬、讲究风水构成了关中丧葬观念形态的主要内容。