姑且不论自活佛下咒语后，金沙江捕捞鱼的现象是否真的终止了，但有一点是毋庸置疑的:禁渔不是当地居民的传统。非但如此，从政府出面邀请活佛向金沙江下咒语一事就说明这一带捕鱼的现象是比较普遍的。事实上，以藏民流传的传说来看，我们也只是发现禁渔是吐蕃王室的传统而已，地处横断山脉的金沙江峡谷居民不在此例。《贤者喜宴》记载的一则传说很能够说明这一点，据说吐蕃的赞普赤年松赞曾从达布地区迎娶一位美女，但那位美女却因为吃不到鱼而变丑，赤年松赞知晓此事后派人到达布取鱼给这位妃子吃，她立即恢复了美丽的容貌，但赤年松赞吃了以后却立即染上了疾病。吐蕃王室不吃鱼在很大程度上与苯教信仰有关，由于苯教相信水下住着鲁神，是世间污染的来源，因此水葬专用于葬那些患传染病而亡的人。这种观念在苯教登上“国教”的位置以后得到进一步加强，苯教把水葬当作一种惩罚政敌的手段，这一史事在敦煌出土的吐蕃历史文书P. T. 1287《赞普传记》中有明确记载:“止贡赞普亦于彼时遇害，尸骸置于有盖能启的铜匣之中，抛于藏布大江之中央。众所周知，止贡赞普遇害，就是因为他支持了一种与苯教为敌的宗教。[”]当随着吐蕃占领金沙江峡谷和苯教的传人，这一观念得到了强化并在一些地区延续至今。从当地人对那些因夭折而亡者和无子嗣者的人只能使用水葬而不能用别的葬式来看，也还隐藏着这些痕迹。比如当地老百姓对那些结婚多年没有生育的无子嗣人群就多抱着歧视的态度，他们不愿意到这些家庭去和他们聊天或者吃饭。有报道人指出，这些人是前世作孽太多造成的，如果和这些家庭的成员太过于亲近，会使恶运传播到自己家庭成员的身上。因而，说当地的水葬没有低贱的一面为时尚早。事实是，当地的水葬既含有苯教色彩，也含有佛教的色彩，而笼统地将其视为“喂神鱼”不利于我们认识问题。