1.美学影响

    作为一门相地的学问，堪舆学极其重视在自然界中寻觅山川大河的美好一面来开发其具体用途，故采用堪舆学来选址并建造景观具有较高的美学意义。当对园林景观的选址有一定的区域限制时，堪舆学还可以试图通过对现有区域的土地进行合理规划，通过修改格局的方式使之“上风上水”。张瑞(2008)研究了堪舆学在环境中的实用性后提出了环境设计应遵循“曲屈生动、端园体正、均衡界定、和谐有情”这四个美学原则。刘钢(2008)研究了清代“样式雷”家族使用堪舆学在建造圆明园中的应用，并提出了堪舆学与中国古典园林的美学设计息息相关。曾国光(2010)提出了堪舆学与以审美相关的环境景观学和生态建筑学联系紧密。

    2.生态学影响

    堪舆学具有很强的生态学思想。杨柳(2005)研究了通过风水范式的格局要求来对植被、水体、土壤进行景观调控符合自然生态系统的安全格局。刘晨晨(2010)在研究了咸阳上林苑、建章宫内苑、邺城铜雀园、洛阳华林园等众多古典园林的格局后，认为皇家园林在建设初期均离不开堪舆理论的“风水”定位，大多以一池三山为基础，期间辅以建筑，园林的绿化率极其复合现代居住区景观规范中的最佳绿地比率。陈果(2010)认为，遍布于中国各地村落的风水林木不但美化环境，还可以藏风聚气，有利于水土保持以及使得村庄宁静，可以屏蔽一定的外界干扰。王葆华(2002)认为堪舆理论虽无“生态”一词，但其所提“风”、“水”、“气”等词无不体现出生态之涵义，暗含“生生不息”、“生机盎然”等意象，更能反映出中国古代的生态意识。高天文(2013)认为堪舆学中具有较高的生态保护意识，提倡应保护“龙脉”，即土壤肥沃、植被茂盛的山脉，否则“伤龙神，消己福”，即如若破坏龙脉环境，会对自己产生不利影响。