作为早期象征主义流派代表人物，梅列日科夫斯基的文学批评思想带有整个象征主义文学批评的总体特点，即对两个世界对立与冲突的认识融入自己的文学批评，并且由于对创立“新宗教意识”的强烈渴望，使得梅列日科夫斯基在这方面表现得更为明显。他将自己在长篇历史小说创作过程中形成的对待人类与文化的态度融入到文学批评中，并且形成了这样一种认识:存在于梅列日科夫斯基本人思想中的困惑，以及存在于同时代俄国人民精神世界中的困惑，甚至是不同历史时代、不同国度的思想家和作家思想中出现的困惑在实质上都是相同的，而不同时代、不同环境的人们所遭遇到的精神抉择只不过是某种共同原则制约下的具体显现。这一困惑就是社会发展与人类精神完满之间的对立统一。梅列日科夫斯基通过其历史题材小说反映了自己对这一问题的思索，隐晦地表达了他希望建立一个融合基督教和多神教在内的新宗教精神，用以拯救被实证主义和功利思想所毒害的当今人类。与此同时梅氏还希望通过对不同国家、不同时期伟大作品的解读，来印证，或者说是进一步完善自己原有的革新思想，这就产生了梅列日科夫斯基众多的批评文章和文集。也正是因此，评论界认为梅列日科夫斯基的批评文章比他的诗歌作品更为成功。

    梅列日科夫斯基的评论著作主要有长篇论文《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基一一生活与创造》(JI. TOCTOI3I3从ocTOescK}}.>IC}sHb}TBOpuecTBa),《果戈里与鬼》(I'oro.ab}uepT ) ,《先知》C IIpoporc ) ,《永恒的旅伴》(BeuHbrecnyTH}K} ) ,《尤·莱蒙托夫一一一个超人诗人》(M.}O. JIepMOHTOS.IIo3TCBepxue.aoseuecTBa)等，当然最为重要的是早期的代表文章也是象征主义理论宣言的《论现代俄罗斯文学衰落的原因与若干新流派》(OIIp}u}HaxynaRKa}HOSbixTeueH}AxcospeMeHHO}pyccKO}.a}Tepa}rypbn，其中己经有相当一部分翻译成中文，此外近些年我国也有十多篇研究梅列日科夫斯基评论思想的学术论文和研究著作面世，这为我们进一步了解梅列日科夫斯基的文学批评思想提供了帮助。