王乔之《奉和慧远游庐山诗》一首:“超游罕神遇，妙善自玄同。彻彼虚名域，暖然尘有封。众阜平寥廓，一帕独凌空。霄景凭岩落，清气与时雍。有标造神极，有客越其峰。长河耀茂楚，险雨列秋松。危步临绝冥，灵壑映万重。风泉调远气，遥想多嘈嘛。遐丽即悠然，徐盼靓九江。事属天人界，常闻清吹空。”

    张野《奉和慧远游庐山诗一首》:“靓岭混太象，望崖莫邮检。器远蕴其天，超步不阶渐。去来越重垠，一举拔尘染。辽朗中大盼，迥豁遐瞻嫌。乘此抒莹心，可以忘遗站。旷风被幽宅，妖途故死减。”

    王齐之《念佛三昧诗四首》:其一:“妙用在兹，涉有览无。神由昧彻，识以照粗。积微自引，因功本虚。泯彼三观，忘此毫余。”其二:“寂漠何始，理玄通微。融然忘适，乃廓灵晖。心悠缅域，得不践机。用之以冲，会之以希。”其三:“神资天凝，圆映朝云。与化而感，与物斯群。应不以方，受者自分。寂尔渊镜，金水尘纷。”其四:“慨自一生，夙乏慧识。托崇渊人，庶藉冥力。思转毫功，在深不测。至哉之念，注心西极!”

    谢灵运诗歌《岁暮诗》《七夕咏牛女诗》《送雷次宗诗》《三月三日侍宴西池诗》《过始宁墅诗》《登池上楼诗》《石壁精舍湖中作诗》《登庐山绝顶忘诸娇诗》等九十一首。

    明国吴宗慈《庐山志》中收录诗歌有:慧远诗歌二首《游庐山》(《东林杂诗》)和《庐山诸道人游石门诗并序》，碑记《佛影铭》中诗歌五首;刘遗民《和慧远游庐山》诗一首;王乔之《前题》(《奉和慧远游庐山》)一首;张野《前题》(《奉和慧远游庐山》)一首;谢灵运《登庐山绝顶望诸娇》《于南山望北山，经湖中瞻眺》  《入彭暴湖口》三首。

      《中国历代僧诗全集》中收录慧远诗歌三首:《五言奉和刘隐士遗民》《五言奉和王临贺乔之》《五言奉和张常侍野》，庐山诸道人《游石门诗》一首，《大正藏》收录慧远《庐山东林杂诗》一首，《宋书》收录宗炳《登半石山诗》《等白鸟山诗》二首。

    关于《庐山诸道人游石门诗并序》作者问题文献记载和现学术界考证颇有不同。一记作者为慧远本人，如周景式《石门涧记》;另一记作者为庐山诸道人，如梅鼎柞《释文纪》、贺复微《文章辨体汇选》。现学术界李泽厚《中国美学史》、普慧等均认为《庐山诸道人游石门诗并序》为慧远所作，刘运好师在其文章《论慧远之“神趣”说》对此问题有详细考证，其认为此诗作者为慧远，原因有以下几点，第一:此诗诗和序仅应为一人所作，而庐山诸道人应为游览石门之人的总称，这二者是相互矛盾的;第二:据《渊鉴类函》引周景式《石门涧记》曰:“慧远居庐山三十年，凡再至石门”，周景式生活年代与慧远又极为接近，其所著《庐山记》中所载序文与今内容相同，故可为一证;第三:据陈舜俞《庐山记》所载，宋时慧远《匡山集》犹存，其中并录有 《庐山略记》《游石门诗序》，且于当时“刊石于寺”;第四:唐白居易《游石门涧》云:“石门无旧径，披棒访遗迹。时逢山水秋，清辉如古昔。常闻慧远辈，题诗此岩壁。”从“常闻慧远辈”一句可知作者为慧远;第五:宋米莆《和王彦舟》“混尘墉走俗，陆喜非期。漠漠江云歇，溶溶春水时。陶潜那寄傲，惠远更能诗。“惠远更能诗”中“惠”与“慧”二者古字相同，此亦可做旁证。笔者认为据以上观点和清蔡赢《庐山小志》云:“是诗为释慧远作。旧志误以题上庐山诸道人字为作者名，今据顾祖禹《方庚纪要》订正”可知作者应为慧远而不是庐山诸道人。