在越南农村每个村庄都必有一个寺庙。这是农民进行宗教活动的地方，也是他们聚会的地方。上文已经提及，虽说是寺院是佛教圣地，但在北部的多数寺院供奉中是佛神同居。在大雄宝殿中央除了供奉佛(释迎牟尼佛、阿弥陀佛)、菩萨(观世音菩萨、大势至菩萨)以外还供奉儒、道教诸神如孔子、太上老君、玉皇上帝、冥府之王、北极星、南极星和地方神母神、陈朝神。又有地狱图、罗汉图、道教诸神仙图，描绘于梁间者。佛殿成为诸佛的圣所，北部寺院成为佛神共处的联合国。所以可见佛教传播到越南也接受了本土信仰与其他宗教相互承认而得以存续，以实现共存和共荣，彼此相互影响。每个信徒在他们受饭依佛时有发誓“饭依佛不得饭依天神鬼物，饭依法不得饭依外道邪教，饭依僧不得饭依尊友恶党”。但在他们的口常生活很难分清楚佛与神的关系。对信众而言，不论拜的是谁，只要是那个庙宇，统统归于佛教，信众自然把自己归于佛门之下。但所有人都祭祀家神，即使不祭祀其它诸神的信众对他们都很尊重。因为诸神都是对社会、国家做过巨大贡献而被尊崇的。所以其它诸神在大慈农村社区能在同一片蓝天下和平共处。

      (5)弘法方面有居士来承担

    从古以来，佛教有一条不成文的规律是“僧尼弘法，信徒护法”，弘法被认为是出家人的使命，在家居士尽管学佛很多年，精通佛法但永远被定位弟子，无法积极投入弘法工作。这种截然分工限制了居士的使命，减少弘法的效果。

    如今这条界线在越南佛教被逐步的改变。现在越南佛教的方针是“四众同修”(四众都实行佛法，自觉与觉他常常陪同)。

    这特点在大慈佛教可以看见。弘法工作在大慈寺院不但是由出家人来承担而且还有居士们的付出。1981年，越南佛教统一，但太原佛教协会到2005年才成立。在这段时期特别在十几年来寺院的佛事活动都有居士们来处理。他们多部分都来西天禅院(属于永福省离大慈县中心巧公里)饭依，修学。后来回他们的地方寺院以弘法，成立道场修习。居士们讲演的内容与法师演讲的内容并不完全一样，居士们讲演的更贴近社会现实。他们演讲的内容主要是三饭五戒，来寺院的目的，念佛法门，佛法问答等，从这些讲题可看出，居士讲法主题主要通过佛法来解决生活中碰到的问题，以及初步学佛的问题。