祭祀山灵
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-02-24
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其中祭祀分为两个层面，祭山和祭祖。严格说来其实祭祖也属于丧葬习俗的一部分，祭祖的意义即在于向祖先寄托怀念和哀悼，同时也祈求祖先为后世降临福泽，摩梭人每年都会举行两次盛大的祭祖仪式，都是氏族性的活动二在历史发展的过程中，许多达巴文化、达巴礼仪和达巴信仰都已经成为摩梭人生活的一部分，如果要论及它产生的原因，应该就是源于人们的现实需要，原始时期人的认识能力、改造世界的能力都极为有限二对于一些解释不了的现象或是应对不了的状况就急需寻找到一种依托，达巴就在这个过程中扮演了巫师的职二同时达巴教也反映了存在于摩梭人中间一种既定的行为规范、礼俗或禁忌，是一种无形的道德准则。达巴文化与摩梭文化是相辅相成的，二者不能只取其一而单论，达巴信仰已经在其发展和变迁中逐步与摩梭文化融会贯通。
双凤纪念园，上海墓地
不同地方的丧葬习俗具有不同的地域特色和文化含义，尤其在一些少数民族地区，存在一些具有相应民族文化内涵和宗教信仰的丧葬仪式本文以四川沪沽湖达祖古寨摩俊人为例，介绍其特有的丧葬习俗、探索摩俊人丧葬仪式中的宗教文化和信仰。
达祖古寨位于四川和云南的交界，属四川地，是庐沽湖在四川界内的最后一个村寨，属于四川凉山州盐源县二毗邻云南的小落水村，达祖古寨在当地人中也被称为“大嘴村汽达祖村的居住人群主要有两类，一类是纳西族，一类是摩梭人二摩梭人并不是一个少数民族，在新中国成立后，国家民族委员会有关部门在民族识别过程中，将云南界内庐沽湖畔的摩梭人归为纳西族，将四川界内庐沽湖畔的摩梭人归为蒙古族。摩梭人几乎全民信教，信奉达巴教和喇嘛教二达巴教没有文字经书也没有较为系统书面的教义，不存在宗教组织、寺庙以及固定的宗教场所二从形态或发展规模上来看，达巴教基本上还保持着原始部落宗教的一些特征。
