是满族会丧过程中的一个环节，，即赴丧亲友当晚不回自家，陪伴死者家人坐守终夜。如《宁古塔纪略》所云:“丧事将入硷，其夕亲友俱集，名曰守夜。终夜不睡，丧家盛设相待，侯硷后方散’，气察其初始用意，一是协助死者家属料理丧事，照管家务;二是对其进行抚慰，以减轻和分担优伤。前举六例中赴丧者为汗，在守夜方面已与一般族众和亲友具不同之处，即当晚可不必于丧家陪守而回到自家(皇宫)，但却不似平素那样入宫就寝，而是与在丧家一样，在庭院中临时搭设的“幌”(帐蓬)内坐守，或达旦，或至戌时(19时一21时)后方可入室。
这种摹拟性守夜形式，一方面说明民族传统习俗在当时仍有相当广泛的社会约束力，另一方面也反映出等级特权使贵族阶层逐渐摆脱旧俗的某些限制。崇德元年皇太极改元称帝以后;封建等级制度进一步趋向健全，守夜习俗也因死者身份的高低贵贱不同表现出更明显差异。皇太极去世时，宗室成员凡有封爵者无论男女俱集清宁宫前，固山额真、尚书以下官员及命妇分别集于崇政殿前和大清门外，前三日均不得回家，第四日起，王、贝勒、贝子及福晋等宗室贵族可归本府斋宿;部院官、闲散官等分别于本衙门及大政殿前斋宿，至第十八日方止⑩。如按氏族社会时期治丧原则，这里的宗室贵族(大多为死者兄弟叔侄及配偶)，留在死者身旁守丧的时间应长于官员等外姓人或远支族人，但此时却允许他们先于他人回家，可见其守丧礼仪中起主要作用的因素已不完全是血缘关系亲疏，而是等级地位高低。原始习俗演化为封建礼制，这也是清入关前满族风俗变异的趋向之一。