第一，生态伦理观。对赫哲人来说，其原始渔猎状态的生产生活对江河山林等自然资源的依赖性极大，因此赫哲人很懂得尊重自然、爱惜自然、善待自然。如前所述，赫哲人实行树葬和土葬，这种丧葬方式看似简陋，实际上蕴含着朴素的生态伦理思想:人是大自然的一部分，与自然万物不可分割;人来自于自然，最后要回归到自然中去。赫哲人死后以自己的身躯报答养育他的大地万物，在丧葬中又完全采用自然原料(如土、石、木板等)，减少了对自然资源的浪费及破坏，是重视生者的生存发展的做法。
第二，灵魂生命录见“灵魂不灭”是赫哲人的基本观念。不到一岁的婴儿灵魂，形如小鸟，永远不灭;一岁以后，人的灵魂连着生命和呼吸;人死后的灵魂，“丧失了物质的意义而变得空灵虚渺起来，就像影子一样不可捉摸。死亡并不意味着生命的真正绝灭，而只是肉体的消失，灵魂仍像生前一样存在，只是以一种隐身的形式，并与活人保持着密切联系，具有非人的某些神秘力量。它既可以给活人带来健康、幸福，也可以带来不幸与疾病。因此，赫哲人特别注意对亡魂的抚慰，对尸体的处置也格外小心。而小孩死后用桦树皮包扎尸体并放在树权上，是因为他们认为孩子的灵魂太小，埋在地下怕灵魂出不来，影响投胎转世;打围死在山中的人，家属会进山捡回尸骨，将骨头排列成人形后安葬;停尸时使死者头朝东、脚朝西;送魂时用木头做成人偶，并给其穿上衣服鞋子、戴上帽子……这些丧俗仪式则是受“生命永续”观念的支配而引发的有意识行为，意在使亡者顺利转生。凌纯声先生曾有言“赫哲族人以为人死是人的灵魂被妖魔鬼怪所摄取，倘使请通神鬼的萨满把灵魂找回来，人即能复活。他们最有名的《一新萨满》故事，完全是叙述萨满找魂还阳的神话。”
第三，原始崇拜。赫哲人崇拜祖先、自然、灵魂，也崇拜熊、虎、鹿、鹰、鱼、树木等动植物。在赫哲人的丧葬习俗中，就有着对祖先崇拜和对树木崇拜的表现。赫哲先民认为祖先是善者，祖先能够给全家带来平安和财富，能够使病重者摆脱病魔的纠缠，能够保佑子孙后代……因此在丧葬仪式中，会请萨满跳神，歌颂祖先的英雄业绩和非凡本领，祝福祖先平平安安、顺顺利利地去布尼;陪葬马、牛、羊、猪等牲畜以取悦祖先;号哭尽哀，表示对逝去祖先的缅怀……在赫哲先民看来，树木有着很强的生命力、繁殖力，是生命、生育的象征;树梢连到天上，上面站着许多“奥米亚嘎沙”(魂鸟)，在投胎母腹之前，它们都栖息在“奥米亚莫尼”(魂树)的枝权上。如前文所述，过去赫哲人若打围死在山中，其余的猎人便将其棺木抬到“树台”上搁放。他们还认为，周岁以内的婴儿倘或不幸夭折，他的“奥米亚嘎沙”还会飞到神树上，等待下一次投胎;因此婴儿不采用土葬，而是用桦树皮包扎后放在树权上。此外，赫哲人在为亡者砍树做棺前，首先要祭以米或酒向树神谢罪，以求征得树神的同意。
第四，原始宗教观。赫哲族笃信萨满教，这一原始宗教信仰深刻地影响着赫哲族的丧葬习俗。在萨满教中，有司职赶鬼怪、收魂灵的萨满“巴其兰”和司职将死者魂灵引渡到阴间的萨满“达科苏鲁特科切”，后者数量虽少，但品级最高、法力最强。在赫哲族丧葬仪式中，死者在死后第三天午前或正午入硷，入硷前会请来萨满，其穿着便衣、手持神刀立在死者前叮嘱道“合屯之人，不少一个，均来送汝。所送各物，好为收藏，到阴间使用，勿为途中饿鬼夺去。不必想念家中。”入硷时，萨满复叮嘱道“你走你的路，可不必回想。阴魂亦不必留在家中，危害家人。”下葬之后，萨满则会为其家人跳神，以免死者将生者的魂魄带去:从死者生前最爱之人跳起，次及其余家人。在送魂仪式中，萨满的主要活动是“打克苏鲁特衣尼”(跳魂神)，夏天在屋外搭草棚或布棚进行，冬天在屋里进行。期间由一个人平端着“阔力”或“布云”并指向西方，以示萨满乘坐“阔力”去送魂灵，使亡灵平安顺利地进入布尼。