外文化的传入与本土文化的坚守势必会有从冲突到融合的过程，那么基督教文化传入本地区也有冲突到融合的过程。在基督教尚未传入之前，“蒙莎”苗族民众只有一个文化信仰，那就是苗族传统的自然崇拜和祖先信仰，他们坚称自己是“信鬼”之人。在没有信仰基督教的人看来人的肉身会消亡，但是人的灵魂是永远不灭的，人生命的结束也就是灵魂开始单独生存的开始。
我们信鬼，但是我们信的鬼不是真的鬼，说白了我们就是信仰我们的祖先。我们苗族人死后分为三个鬼魂，一个在天上与祖先们生活在一起，一个在人家守他们的坟墓，还有一个投生转世。我们的祖先能够保佑我们一家人平平安安顺顺利利，保佑我们的庄稼丰收和牲畜兴旺。我们死后也会去到祖先居住的地方，我们也将会保佑自己子孙后代人丁兴旺，人畜平安。(讲述人:YGH，苗族，男，大寨人，57岁，采访时间，2020年5月18日)
信仰基督教得到苗族民众己经不信己经不再信鬼，他们认为基督教徒己经归到主里，他们死后会去到耶稣为他们准备的天堂里，终有一天他们会随着耶稣复活，其称自己为“信神”之人。基督教徒对待死亡的态度有着明显的乐观主义，他们认为人死之后亲人不应该过度悲伤，因为人死意味着其在世间的一切痛苦烦'脑都到此结束，而天堂的好日子就此开始。有的基督教徒认为，不信奉基督教的人之灵魂是得不到安息，只有信奉耶稣之人的灵魂才能得到那份属于基督教徒的安息。
我们是信鬼之人，死后我们的鬼魂是要祖先居住的地方的，我们所有过世的人都会在那里相聚，不管是认识的人还是不认识的人。人死了以后也要生活，他们在那里也要种地耕田，像活着的人一样生活。我们不能看见他们，可是他们能看见我们，知道我们所思所想，如果我们不敬重他们，他们会立即知道，就会赐下病痛和不顺来惩罚我们，所以我们必须好好伺候我们的祖先。(讲述人:XSW，男，苗族，棕树坝苗族，6)岁，采访时间，2020年5月17日)
棕树村人数最多的两个民族是苗族和汉族，这两个民族的人数占到本村人数的一半以上，因此汉族的文化是本地的原生文化之一。本地汉族不是佛教徒，他们供奉的是“天地菩萨”，受儒家文化的影响是非常突出，但受佛教文化的影响比较大。因此他们文化的核心是儒家的伦理道德，同时也相信轮回转世和因果报应。本地汉族认为人的灵魂是不会毁灭的，而是在进行着无限的生死轮回。如果人去世了，必须请佛教先生设立丧堂为其超度，以便其灵魂能够早日投胎转世做人。如果后人不为其举行佛教的丧葬仪式，那么死人的鬼魂会一直被困在阴曹地府之中受尽无休无止的折磨，如果罪孽沉重的甚至会下十八层地狱永不超生。他们可以接受其他民族之人用他们自己的方式为其族内死亡之人举办丧葬仪式，但是与自己有着亲属关系的人则是不可接受的，因为这样人的灵魂是得不到善终，也就是大家所说的灵魂得不到救赎。除此之外，以儒家的伦理道德来看，不为老人举行隆重严肃的丧葬仪式是一种不孝敬的行为，这也是不可接受的。人是的灵魂是永远存在的，一个人在生前做了太多恶事，那么他死后是不会有好日子过的。首先阎王爷会把做坏事之人拉到地狱里面去接受各种酷刑，以表示对其做坏事的惩罚。人做什么坏事老天都知道的，法律没能制裁他们老天也会惩罚他们，阎王爷也全知道，因此派牛头马面和黑白无常来索命。第二，一个人如果在世之时做事太枉道①了，那么恶鬼也会找他的，死后也不能投生做人了，他会投生为鸡鸭鱼鹅牛马猪羊等牲畜来还债赎罪，直到赎罪完成后才能重新投胎做人。最后，正是因为人的罪李深重，因此人死后其后人才为其举行程序复杂的丧葬仪式，花钱请先生念经诵佛为其超度，子女后代不吃荤腥为其祈福。人们花这么多财力物力也就是为了减轻死亡之人的罪李，希望他能够少受痛苦早时超生，让后代尽了这份孝心来感谢老人的养育之恩。如果不报父母的养育之恩那也是有罪李的，下辈子做牛做马都要还回来。(讲述人:TXW，汉族，女，唐家寨人，72岁，采访时间，2020年5月17日)
从上述的案例中我们可以看出，三个文化系统中的人对待死亡的态度是不一样的，具有排他陛。他们始终相信人的灵魂要归属到自己文化系统之下才算是真正地得到救赎，以其他文化系统的方式引渡亡魂是不可以采纳的。棕树村的“蒙莎”苗族实际上是生活在一个完整的村寨文化系统当中，多种文化在苗族群体当中存在必然会引起文化的冲突，但这只是短期的冲突。就长远的目光来看，文化的融合是一个必然的趋势。在一个只有十几户人家的苗寨中，同时存在三种不同的文化，那么短期内存在冲突也是必然的、不可避免的，具体体现在丧葬仪式的举办方式之上。嫁到汉族寨子去的女性丧家要以汉族文化亦即佛教的方式操办，基督教信徒则是以基督教文化的丧礼形式举办丧葬仪式，信鬼的苗族人死之后则是举行苗族传统的丧葬仪式。不同文化不同信仰的人们之间对彼此文化是存在芥蒂的，当异文化开始入侵到本土文化之时，文化之间的对抗也就产生了，文化之间的对抗也就意味着其信仰者之间的对抗，那么丧葬文化在蒙莎苗族当中存在冲突也就可以理解了。