在脱贫攻击战役的巨大攻势之下，乡村面貌发生了日新月异的巨大变化，民族之间的居住格局发生了巨大的变化。随着传统人们思想的变化与进步，族内婚姻逐渐被打破，族际婚姻正在慢慢形成。那么丧葬文化的融合也将是发展的趋势。
苗族的传统文化必然是本地苗族历史最为久远的文化，其对“蒙莎”苗族民众的影响必然是极为深远的。基督教文化再本地也流传了数十年，本地一些苗族民众也由原来的信鬼变为信仰基督教，基督教重塑了其文化核心。嫁给汉族的苗族妇女的文化信仰也发生了巨大的变化，其对文化的态度变化过程为:信奉苗族传统文化一一苗汉文化之间的摇摆一一接受汉族文化。三种文化长期的摩擦和冲突之后便慢慢开始接纳对方，最后走向融合。但在彼此的融合并不是全盘接受对方，而是可以接受对方一些不太核心且影响不到本文化核心的内容，这具体体现在他们的丧葬仪式当中。由于苗汉之间长期的接触和了解，苗族的丧葬开始接受了一些汉族丧葬仪式当中的用物。苗族的传统丧葬仪式中，不会用到孝圈，也不会用到花圈，制作的灵房、轿子、车马牛羊以及金山银山等物品，但在现在的丧葬仪式中这些物品都变成可以接受的物品。以前只接受木鼓芦笙的献祭，但现在开始接受汉族大鼓琐呐的献祭。
不同性质的文化之间长期的交流与碰撞，必然有一个从冲突到融合的过程，这一文化现象在棕树村表现得比较明显。经过漫长的文化交流之后，汉族也开始接受苗族的祭奠方式，并对其丧葬文化表现出足够的尊重。本民族文化对异质文化之中抱有警戒之心，担忧本民族文化因其他文化的介入而被侵蚀和渗透，直至今日各的民族文化部分精英仍旧具有隐忧而不愿意接受其他民族的文化，甚至对其抱有敌视之心。当地汉族在保持其丧葬文化占据核心位置的前提下对苗族的丧葬文化持有友好吸纳的态度。嫁到汉族寨子的苗族妇女百年升天之后，其后代为其举行隆重严肃而又带有佛教和儒教色彩的丧葬仪式。在以前的丧葬仪式中，是不允许苗族亲戚以苗族礼仪前来祭拜的，只能以汉族的方式来祭奠老人。在这一过程当中出现了对其他民族文化的吸收接纳和转化，异文化不再是不可以接受的事物。但是对异文化的接受也是局限在一定的范围之内，并不是全盘接受。
汉族文化和苗族文化是本地的原生文化，基督教文化属于外来文化，三种不同的文化在这个小小的山村遭遇，必然会引起摩擦和冲突。但经过长期的交往磨合之后展现出的是一种相互接收和吸纳的景象，渐渐地也有摩擦冲突变成了相互包容与和谐相处。