基督教在当地的传播开始于二十世纪初，这个镇主要以基督教为主，而在市区则是以天主教为主。现在镇上的教堂建在离镇三里地左右的陶家庄村口，名字为福音堂，其前身是镇上第三医院里面的一个教堂，创建于建国以前。由于三院扩建，便由当地宗教局出资购买下本村村口的一块土地，再加上教友们的捐赠建起了这个福音堂。福音堂的一切经济来源都是教内人士自愿捐赠的。最初的传教士来自温州等南方地区，现在基本上是由一些资格老的或者有一点文化的人来传教。基督教在本地的传播给当地人民的思想和生活带来了很大影响，尤其值得注意的是对农村丧葬风俗的影响。
这个福音堂是当地教徒主要的聚会地点，每周六和周日方圆二十里的教友大概有二三百人都会来到教堂里活动(做礼角，包括唱诗、诵经、学习基督教教义等等。我所调查的村庄正好是福音堂所在的村庄，该村有1800多人，常去教堂的信徒有50多人，每周二四六她们中的部分人会集聚在某个人家(一般比较固定)做小范围的活动，但是周六周日就会有多数的人去教堂。当地的基督教对教友的葬礼也有要求，教友过世后，一般会按照办理丧事的人家的意愿选择由谁来主持葬礼，如果是教会主持的话，凡是教友都会抽时间来参加，为过世的教友祷告、唱诗，不能送礼，按基督教的方式设灵堂，要求其子女不哭，不放鞭炮、不烧纸钱、不磕头，不收香蜡钱纸、花圈等亲友馈赠的祭祀用品，不燃孤坟灯，不请道士。基督教要求火葬，一切从简。亲朋好友、左邻右舍可以参加葬礼，葬礼之后参加宴席，但是这种完全按照基督教的方式进行葬礼的情况在本地并不多见。如果选择用传统方式进行葬礼的话，一般的教友也会来参加，为其祷告、唱诗。教会会组织教友进行捐款，为亡者送花圈，组织洋号洋鼓吹奏班为其送行。他们不哭灵，不烧纸钱，不磕头，但是会在主人家参加宴席。一般情况下这个村进行的葬礼都是以传统方式为主，教会只是应邀参加，也就是说如果亡者不是教会人员，而办理丧事的主人是教内人士，也可以邀请教众参加丧礼，为其祷告并吹奏乐器最后接受主办方的宴请，就如同朋友一般。这说明基督教为了在本地的传播并站稳脚跟，努力适应当地的风俗，完成自己的本地化，成为民间信仰化的基督教，尽量不跟当地民众发生正面冲突。当问及信教民众基督教的葬礼与传统的葬礼有什么区别时，他们会说自己不迷信，不放炮、不烧纸、不磕头、不哭，他们(去世都进了天堂了，应该高兴。当问及如果在办理基督教的丧礼时有不信教的来了要按传统的办，那该怎么办昵?他们回答，我们不管别人，但要严格要求自己。也就是各办各的，互不干扰。这还体现在葬礼结束后的祭祀活动上，有一个例子可以说明。当地的一个妇女的丈夫去世了，为了寻求心灵的慰籍，她加入了基督教并且成为一个组织者，但是其子女并没有这些信仰，每当家里祭祀，子女们会按照家乡的传统方式进行，而她则会按基督教教义进行。
由此可以看出，一方面基督教在当地的发展使传统与教义相融合，尽量不与当地文化产生冲突，这样使基督教在本地区呈现较快的增长趋势。另一方面这个地区主要的经济来源是农业，当地农民的生活水平跟自然环境有很大影响，正如韦伯所言“农民的命运是极其密切地与自然联系在一起，十分依赖有机的过程与自然现象，经济上则极少导向合理的体系化，以此之故，农民大致上只有在受到奴隶化或赤贫化—不管是由于本土(国库财政或领匀、还是外来的(政治的)力量—的威胁下，才会成为宗教的担纲者。”所以该地区加入教会的人员主要是老弱病残者以及生活水平底下没有保障的村民，村中的青壮年多外出务工，剩下的空巢老人多希望通过加入教会获得心理上以及生活上的支撑。