我们知道，宗教观念穷根到底就是阐述是人与人之间的那种社会关系，而在宗教反映中，人与人的社会关系就表现为人与神的宗教关系，就是说:人是信仰者、神是被信仰者，人是崇拜者、神是被崇拜者;也就是说人是宗教信仰和宗教崇拜的主体，而神则是宗教信仰和宗教崇拜的对象。彝族的原始宗教所反映的也不外乎就是:人与神的宗教关系。各地宗教不同、彝族支系不同，这种宗教对神的理解，还有所赋予得神性也是不同的。根据彝族的原始宗教的资料调查分析，笔者认为可以将彝族原始宗教中所谓的“神”理解为自然神和祖先神，这里的神不是“人格化”的神，人之所以要某个神无非是这个神与人们的日常生活密切相关，它用它的方式干预人们的正常生活。麦克斯·缪勒指出“宗教神灵起源于对自然物的崇拜”，缪勒把人类最早的宗教称为“物质宗教”，认为人们的宗教崇拜是自然事物，可分为三类:可以认识和利用的如石头、可以部分认识和利用的例如火、完全不能认识和利用的如日月星辰等，依次推演为神物、神和高级神。
我们说神性是人性的异化、是人的创造物。人的社会存在必然反映在人的神灵观念中，让神灵社会成为人类社会的一个投影。就人类来说，其祖先神和氏族神的原始形式，是宗教学者一般认为的图腾崇拜，相信图腾物与人有着血缘关系，还关系到自然神的一些说法。
例如，武定红彝认为远古先民是黑虎氏族则崇黑尚虎，就以黑虎为图腾，虎为“罗”，所以许多地区的彝族人至今还自称“罗罗”族即虎族。哀牢山大部分彝族男子自称“罗罗颇”(“颇”就是雄性)，女人自称“罗罗摩”(“摩”就是雌性)，不分性别的是“罗罗”。认为自己是虎的民族，而且每年都要过虎节。在虎节期间，全族人共同欢庆，跳老虎笙来祭虎祖，以达到祈福消灾的目的。但彝族图腾崇拜还有毅、竹、马凤凰、树木、水鸭、葫芦、绿斑坞等，但真正影响彝族最深的却是“竹”崇拜。彝族先民们普遍认为，这些图腾都附有神力，并会给人们无限力量和勇气去战胜自然，去与恶劣的环境抗争。