潍坊地区对于丧葬特别重视，在现实生活当中，有提前准备丧具的做法，人一旦超过50岁，家中的后辈就开始为他(她)筹划寿衣、棺材甚至墓地。棺枢可分为用十块、十二块、十六块木板制作而成的三种类型。富贵人家往往比较讲究，选用厚棺，用上等的材质，如柏木、松木、揪木，在选用材质上与周代丧礼相似，《礼记·丧大记》:“君松掉，大夫柏掉，士杂木掉。”松、柏木是制作棺材的上好材料，民间所选用的揪木也是一种非常珍贵的木材，只是在周代丧礼的文献中我们未曾发现。较贫穷的人用薄棺，取杨柳木材;还有更加贫寒的人家，因负担不起棺材的费用，就用高粱秸捆裹遗体入土安葬。棺材制作好之后涂上油漆，放在仓库中保存好。
民国时期的临胸县志资料可予以佐证，显示出当地人到残年之际有预制丧衣、丧冠的习俗，“胸俗人到残年，多预备送终衣冠。”其实至晚在周代就有预备丧具的做法，《礼记·檀弓上》:“丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也”。孔颖达谓:“棺即预造，衣亦渐制，但不一时顿具。”可见周代丧礼之中也有提前制作丧具的做法，不过要缓慢进行，不是一赋而就的，如果立即做好，那就表示盼望亲人死亡，反而显现自己的不孝。潍坊民间丧葬习俗继承了这一点。
社会活动的开展离不开核心人物的组织和领导，复杂丧礼活动也是如此，丧礼之上需要熟练掌握礼仪的人来主持。从文献中，我们可以看到，周代丧礼是夏祝、商祝、周祝一起协作的，分工明确，共同完成整个丧礼活动。民间丧葬习俗活动的开展也需要类似夏祝等主持仪式的人，因地区不同，主持丧礼的人的名称存在差异，即使在同一潍坊地区，各县在这一点上存在不小差异。安丘县称呼主持丧礼活动的人为“相丧”，它是由丧主家族中的长者、当地富有治丧经验的人一起来担任。潍城地区则称呼其为“柜屋”，是由家族头面人物组成，主持操办丧葬事物。寒亭地区与潍城地区对其称呼相同，也叫“柜屋”，只是它由村中的头面人物组成。而我的家乡潍坊市高密县以另外一种形式组织丧礼，当地本着自愿的原则结成“社”，该组织没有明确的家族属性，异姓人家可以结成同一个“社”，加入“社”需要象征性地缴纳十斤小麦实物或现金，结成一个社之后，只要该“社”当中有一户人家家中有老人去世，“社”内的所有成员都有义务帮助该户人家举行丧葬，丧葬的主持仪式由“社头”来主持。除此之外，有的地区还称呼为“呵礼生”或“日昌礼生”。总的来说，老人去世之后一般由本村或本族熟练掌握丧葬仪式的长辈来主持，依靠丰富的治丧经验，可以非常从容地主持好整个丧葬流程。