将师公教与道教混淆在一起，是因为师公教确实与道教有相似之处，在壮族历史上进入土司制度时期，汉族的道教、佛教和儒家思想，先后传入壮族地区，与壮族的原始宗教相融合，使得原始宗教开始向复杂化和多元化转变。
在笔者所采风的通挽镇壮族村落中，是既有师公也有道公，他们各自为营，平时也无过多的接触，而壮族民间的师公和道公也是有相同之处和不同之处，第一、师公信奉“三元神”为自己的师傅，在法事中会挂唐、葛、周三元神像，道公信奉三清为自己的师傅。第二、师公认为自己的神父在广东梅山，所以自诩自己为梅山教，道公则是属于茅山教。第三、师公做仪式的时候会穿红色绣金色纹路的师服，戴三元帽，而道公则是带道冠，穿青色道袍。第四师公做仪式的法器为，长剑、带铃挡的短匕首、蜂鼓等，道公的仪式法器为宝剑和法铃等。第四、师公受戒需要经过一个度戒仪式，而是道公只要拜师，再跟随师父研习技艺。第五、师公在做法事的时候会进行师公歌舞，而道公在坐法事的时候，只是喃经。第六、有的地区也确实存在着即可做师公也可做道公的宗教形式，所以有一些误导。但是也不能片面的认为师公教与道教没有关系，师公教许多许多教义和信仰，也确实是从道教中借鉴而来，如师公教中许多神抵都是以道教中的神抵为原型移植过来，如“三元师”的是以道教中的“三清”为原型，而十大天师对于“天师”的称谓也是从道教中移植的，以及十天师判定鬼灵的善恶功能，也是由道教中借鉴的。之外笔者见通挽镇师公在仪式中会踩一种步点叫“行是”，而“行是”这个名词也是从道教中来的。在杨树品老师的《师公·仪式·信仰》书中提到“现代壮族师公教所用的咒语大多是来自道教，如驱邪咒语:‘北斗紫光，夫人在此，姜太公在此，诸煞凶神朝天，急急如律令。所以不难看出道教对师公教的影响。而道教因是历朝历代都承认的宗教，所以在随中原文化传入广西之后，很快被壮族人民所接受，但在广西壮族村落中流传的道教也有所改变，因没有道馆，道公平时也只能待在家中，随着长时间的壮汉文化融合，道公的思想也在慢慢变化，一些规律戒律也就慢慢不再遵守，今天在壮族村落中的道公，也是有法事就去做，没有就在家务农，可以娶妻生子。
此外，师公教也在不同程度上，吸收了佛教和儒家的思想，在通挽镇的壮族师公班中供奉一个神抵为“婆王”，是分管女人的神仙，其原型就从佛教中而来。婆王一身白衣，坐在莲花台上，手拿净瓶和柳枝，低眉慈目，这就如同佛教中观音的形象，莲花台也是为佛教的圣物和标志。而师公在唱本中宣传的“孝梯”思想，则是吸收了儒家观念中子女对父母应尽孝道的思想，并据我国民族学者考证，大约从唐代开始，壮族民间巫师便从无师承向有师承演变，这种师传关系思想。也是师公教对儒家思想观念的吸收和整合。从总体上看。佛教和儒家思想对师公教，不如道教影响大，但也在不同程度上丰满了师公教。
综合上面的分析，可以看出，壮族师公教是以原始社会越巫自然崇拜中产生，经过与儒、释、道相融合发展而成的宗教，其发展轨迹，为两个方面，一个是中原文化传入之前的，一个自然宗教的状态，自由的进行发展，另一种为中原文化传入之后，不断的吸收充实自己，有自己的宗教崇拜、神抵和教义，摆脱了原始和粗简向更高级的方向发展。