某些民族可能对某种植物有着特殊的感情，或是喜欢，或是忌讳，他们这种思想意识，是长期的社会发展中形成的，很难改变。景东彝区也不例外，景东彝区的植物崇拜主要体现在丧葬仪式中，在整个丧葬仪式的举行过程中，都会用到各种植物，从制作灵枢到丧葬的完毕，体现出的是景东彝族民众对自然的敬畏和对祖先的崇敬。所用植物意义深远，内涵丰富。一方面表现出了景东彝族民众对植物和自然的崇拜，一方面表现出了景东彝族民众对祖先的敬仰和心理寄托。这两方面，综合融在丧葬仪式的整个过程中，从现代人的眼光看，表现出的是对自然的敬畏和对家庭、社会的和谐。
1.体现了强烈的祖先崇拜
祖先崇拜是彝族丧葬习俗的核心。丧葬仪式上这些通灵祖地的植物寓意都是为了引领亡者回到祖先发祥地，接受子孙的香火供奉。景东彝区的民众把松树一视为始祖，信奉青松能清洁、保佑家庭，使子孙平安顺畅，也表示给亡者开通新路，顺利回归族地与祖先团聚。景东彝族民众非常敬重祖先，感激曾经救过自己祖先的植物，认为没有它们子孙就不能繁衍，民族就不能发展，所以景东彝区民众对祖先及与祖先有关的植物既尊敬又畏惧。家中有人亡故后，景东彝区民众都会举行隆重的丧葬仪式，而且把相关的植物运用到丧葬仪式中，以此来表达对祖先和亡故了的人的眷恋、缅怀
2.体现了景东彝族的植物崇拜
景东彝族丧葬仪式所用植物都可以在原始的祖先崇拜或是曾经救过祖先的恩人身上体现。例如，净身所用箭竹是为了能让亡灵带着洁净之身回到祖先发祥地，同时回归之路能减少麻烦，因为箭竹能够救祖先，当然也能够救自己。而柏木，是丧葬仪式中使用最多的植物，被称为景东彝族民众的“神树一”，用来制作灵枢、“银钉”、“神主”等，这种植物也曾经救过景东彝族祖先，它有通天达地的木领，是天与地的通道，是阿毕与祖地的桥梁，作为“灵物”他们代表着景东彝族已故祖先的化身，受到所有景东彝族民众的尊敬。景东彝族民众的群体思想观念中认为亡者的亡魂只有通过这些“灵物”的护送，才能安全的回到祖先发祥地。这样，植物是祖先的化身，那就和祖先崇拜联系在一起。同时，这些植物作为彝族的“神物”，也就影响着家族的兴衰，植物崇拜其实也就是祖先崇拜的一种方式
3.体现了对亡者的一种乐观态度
对年事已高的老人举办丧葬，必须办得隆重热闹，景东彝族民众认为年事已高的人德高望重，正因为如此，阴界的执法人员才不来逮捕此人，希望在阳间多做好事;另一方面，也表现出了彝族生死两全的生死观，喜迎新生，喜送亡灵，即:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”丧礼者，以生者饰死者也。认为人亡故后只是回到祖先发祥地，与祖先一同开始另一种生活，后人不必思念，只是回到原始的极乐世界，生活得比阳间幸福，应该为亡者高兴丧葬所用植物作为人与神的桥梁，相互传达信息，顺利送亡魂到达祖先发祥地。景东彝族民众用这种方式一方面安慰亡者的家属，一方面对亡者寄子厚望，保佑后人。亡者仅是躯体的死化，灵魂依然存在，这就让景东彝族民众对死亡并不是很悲观，而是相反，认为亡魂可以解脱生前的困苦和磨难，可以好好享受极乐生活。除了对亡者的思念和眷恋，更多的是祝愿和期望
4.体现了和谐的家庭与社会关系
和谐也体现在整个的丧葬仪式中，景东彝族民众从“油杉做棺”、落气装“口盒”、“箭竹洗身”、“松针送祖”、“竹笋叶做冠”、“马桑做杖”、“稻草做玉带”等一系列活动，都是子孙亲友为避免亡灵在归祖路途遭遇麻烦而行的一份孝意，带有深深的缅怀之意和对自己曾经的养育、帮助之恩。山高没有父母恩高，水深没有父母恩深，父母生前应该孝养，死后应该隆祀丧礼活动协调家庭、家族、村邻之间的社会关系，灌输木民族的人伦道德观念和团结互助精神，常年这样的丧葬仪式习俗，使景东彝族民众凝聚力得到了重大提升，无意中就形成了公众场合能够互相帮助，体谅他人