景东彝族丧葬仪式是“彝族的人们超越感情时空，相信死者之灵永远不灭。彝族的人们从小就一直受其熏染，因而对老年人的去世，就像送走一个远方的贵客一样自然而隆重，也不那么过分悲伤，而像节日一样热闹”。其仪式过程复杂而特别，用复杂礼仪来为亡者送行，用独特植物所代表的意义来表达对亡者的祝愿。笔者略去了在丧葬过程中没有用到植物的丧葬仪式部分，主要偏向丧葬中使用到植物文化内涵分析解读，下面就对一系列用到植物丧葬仪式过程做一个简述
1.告丧
亡者落气(亡故)后，其家人首先要把事先准备好用银器制成的“口盒”放人亡者嘴里，并嘱告亡者“一路走好”，然后为亡者用箭竹沽温水擦拭全身。箭竹，又称“翠竹”，传说具有灵性，有能与祖先传达各种信息的木领，景东彝族民众把箭竹视为彝族祖先的恩人，新亡故的灵魂以这种方式与祖先联络和寻找祖先，使其能一起生活
2.装棺
清亲友将亡者躯体包硷起来，平放人棺，在亡者手中夹放鲜花，加盖，“银钉”功{!固灵枢盖板。灵枢在景东彝族民众心中是“神木”、“寿木”加工而成，选择灵枢树一木有一定的标准，主要以青松、沙松和柏木为主，这些植物都具有易吸水、耐腐蚀的特性。它们被景东彝族民众视为“阴材”，传说具有通天达地的特征，用这些植物做灵枢更有利于亡魂回归祖先发祥地，手上的鲜花代表着鼓励亡魂一路勇敢前进，不后怕，使其尽快回到祖先发祥地
3.设灵堂
有阿毕设灵堂，灵枢前悬挂竹帘，用自纸写上“恩深显考严父”或“恩深显姚慈母某某之灵位”，并加盖“圣印”，圣印有被雷劈了的沙松、香樟树一制成，代表着天地相互包容，互相融合，最终成为一体，也表示阴阳界和睦共存。摆设供桌，供祭品、焚香、点灯，以“三台青松”来迎接亡魂，“三台青松”即一松枝有三叉，它分别代表天、地、人，阿毕通过三台青松清亡魂进人灵堂，来完成亡魂天、地、人最后的三界行程，以便祭祀。同时停棺地、灵堂、院子撒满青松，避鬼驱邪，保佑亡者家人在以后日子万事平安顺利。设好灵堂，阿毕吟诵《咽喉经》，为死者开螟路，送上祭品。这个过程景东彝族民众称为“香花百爵”、“鹿马狮象”、“金童玉女”。“香花”即山茶花、马缨花、祖公花为主，认为它们是“神花”、“佛花”。“百爵”即柏枝叶、万年青为主，它们常年青绿，被彝族民众视为万年长青，亡者走后依然能够保佑家业兴盛发达。此过程所用植物都有毛竹竹蔑编制，钱纸粘糊而成。景东彝族民众认为竹子有灵通特征，用竹子制作各种道具，有利于亡魂返祖
4.开吊介欲仪式
送“汤饭”为亡者后代小辈发孝布，孝子头戴“三梁冠”、披麻布扎孝布、系“玉带”、拄“哭丧棒”，与亲友一起甸甸叩头，倾听《出棺经》。“三梁冠”有笋叶缝制而成，“丧杖”有一尺八的麻杆糊自纸制成，如亡者为女性，“则必须用砍柞桑树一削去刺制作，柞桑刀削时会出奶状浆汁，孝子手上沽着浆汁，表示想到母亲哺乳养大自己的恩德。“玉带绳”有稻草制成系在孝子腰间。阿毕念完经后，举行签典仪式制作“神主”盆，青松为牌，柏木为奠，写上亡者、孝子姓名和元命大限等字，阿毕吟诵《迎亡经》，把亡魂接人牌位，签点孝子血液，刻木还血，祭祀供奉，以此报答养育之恩。
5.出棺送葬
出棺，鸣炮起棺，撒纸钱、吹大号琐呐，直系小辈亲属戴孝送行，直至安葬地。人葬前“开金叫，即“扫框”，用麻桑树一或批把树一来扫，一是为了防止活人的魄留在框洞中，二是为了清示土地，清扫不净之物，三是挖去多余的泥土，便于安放棺木