彝族丧葬仪式的发展和演变，流露出的是在不同时期的历史发展下，彝族民众对亡者、祖先的崇敬与仰慕之情。它不仅是一种风俗习惯，更是一种后辈对前辈的孝敬与尊重。而尊重死亡、崇拜祖先，是彝族占往今来一直不变的道德理念，这点在其丧葬仪式全过程中表现得淋漓尽致丧葬仪式中所用的每一种植物，都有着它特殊的宗教意义和文化内涵，都代表着彝族民众对祖先和亡者的缅怀与眷恋之情丧葬仪式中它不仅是一种植物，更是一个活生生的灵魂
笔者以景东彝族丧葬仪式为例，对其丧葬仪式中所用植物从不同角度来探究它在仪式中所代表的文化内涵，并进行解读和分析。景东彝族民众认为人死后亡灵都应有阿毕(即毕摩)“指引亡者从居住地沿着占代彝族迁移路线，回归到祖先居住的地方，与祖先的亡灵团聚”‘”，一起生活劳作，接受子孙的香火供奉。景东彝族民众认为:人有“三魂”或“七魄”，即死后回到阴界(祖先发源地)的天魂，留守坟地守护家园的地魂，留在家中供子孙祭拜的先魂;或除上面三魂外再加游离在人间的游离魂，夜晚出来吓唬活人的山魂或野魂(山鬼或野鬼)，生时被别人冤枉而专来阳间报复别人的冤魂，带领其他六魂的“魂领子”。为了使亡者死后灵魂能够安息，尽量让阴界和阳界和睦相处，景东彝族民众都会举行隆重的丧葬仪式，让阿毕念诵《咽喉经》(即《指路经》)来告诉亡灵后辈对亡者的尊崇与孝敬，也希望亡人的所有灵魂能够安稳过日，别祸行天下，“教育亡魂要懂得各种道理、不要忘记祖先传下的道德规范，在阴世也做一个好人”。笔者就从景东彝族丧葬仪式中所用植物来解读和探究其景东彝区各种植物在丧葬仪式中所代表的特殊意义和文化内涵。