风水在唐代的发展较为稳定，风水逐渐形成完整的理论，风水术走向专业化，相关专著层出不穷:《旧唐书·经籍志》便收录有《五姓宅经》、《阴阳书》、《青鸟子》等，共计13部风水著作。更为重要的是，在唐代，风水成为上至帝王将相、达官显贵，下至黎民百姓、贩夫走卒均为崇尚的风俗，“官品富贵，皆由安葬所致;年命延促，亦曰坟垅所招。”同时，由于唐朝皇室在陵墓的建造上选择以山为陵，增加了对阴阳、山川、相生相克等风水因素的要求，这就直接引发御用风水师的出现，如唐代袁天是、李淳风、僧泄、杨绮松等风水高官及名士，他们纷纷服务于宫廷，并担任相应官职，负责掌管天文地理、宫廷建筑、寺庙陵寝、天象祭祀等皇家活动。这类人及其著述的出现在很大程度上为后世风水的发展奠定了理论和实践经验，并对民间风水习俗的产生及普及产生重要影响。
赣南风水术原由为躲避战乱的中原人传入。自秦末始，赣南地区便有汉人南迁，尤其在唐末，黄巢起义使北方大片地区及长江中下游部分地区沦为战区，波及范围极广，而此时的赣南地区“堪称乐土”。因此，又一次迁徙活动由南向北展开，不少客家先民来到赣州，其中就包括将完整风水术系统及风水典籍带入赣南地区的唐末国师杨绮松。自此以后，杨绮松的风水理论及实践便在赣南生根发芽，并在他的弟子及再传弟子的传承中得以发扬光大，逐渐形成中国风水史中的一个重要派别一一形势派。
形势与理气之风水观自汉代起便在风水理论中萌芽;至唐代，两类风观各自得到发展，分别衍生为形势说与理气说;至宋代，风水正式分为两大派别，即形势派与理气派。
所谓形势派，又被称作江西派、赣派等。主要考察阴、阳宅的周围环境，选址四周的山势、水土、方位、地质等情况的善恶。其理论要点基本被归纳为:龙(觅龙)、穴(点穴)、砂(察砂)、水(观水)、向(定向)。形势派风水师便是以上述五点作为参考依据，来考察、判断阴、阳宅的方位。
所谓理气派，又被称作福建派、闽派等。“始于闽中。至宋王极乃大行，其为说主于星卦，阴山阴向，阳山阳向，纯取五星八卦，以定生克之理”，故又名闽派风水。
一般认为形势派的理论及方法更为普及，而理气派仅在福建及浙江中部一带流传。形势派流传范围广的另一原因是因其更注重理论与实践的结合，相较晦涩繁杂的理气派理论，更易于为研习者和民众所接受。