较之以往仅对广西丧葬仪式进行平铺直叙式描述不同，后期的研究有了相应的理论分析。其中，对20世纪中国人类学产生巨大影响的拉德克里夫·布朗的功能主义就被广泛地运用到丧葬仪式的研究上。虽然都是从功能主义的理论出发来对广西壮族的丧葬仪式进行研究，都是经过预先探寻丧葬仪式行为的社会需要性与目的所在，进而最终揭示出其意义、价值与功用。因为研究视角与关注的焦点不同，在对丧葬仪式的社会功用认识上大相径庭。

    郭立新、钟巧玲两人都强调丧葬举办的最终目的在于荣耀死者，但关于丧葬的功用所在，看法却不一致。郭立新在《荣耀的背后:广西龙背壮族丧葬仪式分析》中，通过对广西龙背壮族丧葬仪式的分析，揭示当地壮族举办光和体面的丧葬仪式的目的在于荣耀死者，并重新展演、平衡和整合死者与生者、被继者与继嗣者、丧家与家门、给偶者与讨偶者之间的关系，丧葬仪式展演的重点是进行角色的传承与接替，强调死者与生者之间的传续与重新整合，展演、终结、均衡、重构各种关系。,.4他关注的焦点是死者与生者之间的延续。钟巧玲在《广西桂中壮族二次葬及其心理初探》中认为广西桂中壮族二次葬习俗的社会意义在于体现长辈的艰辛与荣耀，维护后辈的荣誉名声。}'S}%f}显然，她更注重丧葬在于维护后辈声誉的功用性。

    与两人截然不同，韦浩明一反以“死者”这一主体为关注焦点的常规做法，通过考察丧葬仪式的参与者来研究丧葬的最终功用所在。在《从村落到社区的构建:壮族丧葬仪式参与者变迁解读—以南岭走廊中段广西钟山县清塘镇壮族为例》中，认为传统壮族乡村丧葬仪式的参与者，重在构建以血缘关系为纽带的家族凝聚力;而社区仪式的参与者，带有明显的家族、宗族与社区三者结合的特征，既有构建血缘群体凝聚力的成份，又增添了地缘群体凝聚力构建的内容，阐释了丧葬仪式作为壮族社会展示各种人际关系、各种团体争相构建凝聚的功能和意义。