关于检骨葬的起源问题，梁敏、卢敏飞两人都曾做过深人探讨，并且形成较为一致的看法:检骨葬起源于壮族的灵魂不灭观念，始于新石器时代的母系社会。其中，梁敏是从追溯历史文献的记载和依据现实的考古材料来论证壮族检骨葬的起源，认为壮族检骨葬制、屈肢蹲葬式，与桂林颤皮岩、南宁地区新石器时代遗址中发现的葬制，有着明显的渊源关系。而卢敏飞则是通过追寻壮族民间神话故事中检骨葬的踪迹，并结合民族学与历史学的多方面史料，认为“壮族检骨葬是灵魂观念的产物，起源并形成于新石器时代的母系制社会时期”。

    除了探讨检骨葬的起源之外，有的学者还探究了检骨葬在广西各地壮族支系中得以亘古绵延的原因。其中，卢敏飞是通过追溯壮族检骨葬的历史渊源，认为其赖以长期存在的根本原因是源于宗教的需要，并表现为“检骨葬是寄托希望于来世‘享受天国幸福门票”’和“检骨葬是壮族近祖崇拜必不可少的仪式”两方面，是因为壮族社会宗教信仰、地理环境和社会意识形态三要素交替影响和综合作用。lyl与此截然不同的是，黄林在《壮族二次葬俗浅探》中，通过运用考古学及民族学资料，从地理、政治、民俗传承等方面，来探讨二次葬的产生及其在壮族地区持续发展流行的原因，认为二次葬现象在壮族及其周边民族社会中得以长期存在，很大一部分原因应归咎于壮族古代社会自身发展的特殊性，正是壮族地区社会发展的缓慢和民间文化的特点，导致二次葬在壮族及周边民族杂居地区持续发展流行。‘’州显然，黄林强调的是社会发展因素对二次葬遗存所起的维系作用。但与此同时，他却忽略了地理环境因素对二次葬习俗的延续所产生的影响。毋庸讳言，笔者更倾向于卢敏飞的三要素说。