对整个广西壮族丧葬习俗进行全面、综合概述的文章并不多见，目前只有覃圣敏、白耀天两位学者对整个广西壮族地区的丧葬进行“全豹”式叙述，但他们切人的视角又有所不同。覃圣敏是通过把广西各地壮族的丧葬习俗综合起来，并对它们进行分类，且一一归人“送终的准备工作”、“报丧”、“装硷”、“人棺”、“停枢”、“出殡”、“埋葬”、“守孝”、“检骨”、“其他葬俗”等具体的丧葬仪式环节，以此勾勒并展现出壮族丧葬仪式程序的“全豹”，改变以往壮族丧葬习俗只可窥“一斑”而难见“全豹”的局面。而白耀天则通过充分阐述壮族丧葬观念的演变来对壮族的丧葬礼仪进行全面式的概述，他说:自17世纪后，壮族传统文化进人全面接受汉文化的涵化、整合时期。在丧葬礼仪方面逐渐由原来的鼓乐娱尸、巫送死者鬼魂离家，转为哀而迎接死者鬼魂回家供奉，并根据传统观念自我感觉地构建了“送火”、“回家”、“剃发除孝”等礼仪框架，从而使整个丧葬礼仪程式化，形成了层次整然、一环扣着一环的丧葬礼仪制度。显然，白耀天是从丧葬观念的擅变来概述广西壮族的丧葬习俗，而覃圣敏则以具体丧葬仪式程序来展示广西壮族丧葬习俗的全貌，两者之间存在明显的差别。但无一例外，他们都以勾勒整个广西壮族丧葬习俗全貌为最终目的。

    在早期的壮族丧葬习俗相关记述中，最为常见的就是对某一具体葬式进行翔实的记录与介绍。1982年，梁敏在《检骨葬—壮族主要的葬制》中，对当时在广西区内壮族同胞中颇为流行的“朽其肉而弃之，然后埋其骨”的检骨葬的一般情况进行了详细的记述。la}卢敏飞则把壮族腹心区—上林的检骨葬作为考察对象，详细介绍具体过程。I51覃高积为了向泰国学者介绍壮族的丧葬习俗而撰写了《浅谈壮族的葬制》，主要从“寄土”、“检骨”、“埋骨”三个阶段对广西壮族的检骨葬进行详细介绍并提及检骨葬式盛行于广西壮族各地的原因。另外，还简单介绍了壮族的火葬。而黄浩邦则在实地调查的基础上，记述了大化县六也乡壮族丧葬活动从“终别”、‘服丧”到“洗身”、“人硷”、“道场准备”、“道场”、“圆坟”、“脱孝带”、“守孝三年”再到“二次葬”的完整过程。h潭梦龙、覃浩和、苏应忠对靖西县化蛔镇、吞盘乡的壮族丧葬活动进行人类学的考察，并详细记述了化蛔壮族对不同年龄、不同死因死者的不同处理方式，且将那样屯的丧葬分为未成年人、成年人两大类。IHI以上5篇论文，都谈及广西壮族地区的检骨葬(亦称“二次葬”)，这是盛行于广西壮族地区的一种葬式。