“同质异构”:丧仪乐舞中的内在结构功能
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-10-24
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任何一个文化事象都有其功能属性，同样，“艺术作为巫术技巧的一种工具，它具有一种彻头彻尾的实用作用”。丧仪乐舞作为云南少数民族丧葬仪式当中不可缺少的载体，它在发挥自身艺术效用的同时，内在结构功能亦得以呈现。
(一)丧仪乐舞的凝聚功能
特纳认为:“仪式是一种通过表演形式进行人际交流和文化变迁的社会剧。n:j}仪乐舞使得生者共同感受着一种氛围，体验着同样的情绪，并为同一种目的而聚集在一起。音乐与舞蹈作为载体使得秩序空间由世俗转换为神圣。使得生者感受到族群团结的力量，在完全统一的社会态度下，由仪式专家为核心，其它族群成员进行有序分工，共同帮助逝者的家属，分担彼此的痛苦。同时，死亡与新生的意识形态在丧葬仪式中一齐被强调，通过男女之间具有性寓意的乐舞行为，将死者的离去转换为新生儿的诞生，重新巩固、凝聚了氏族成员之间的关系。同时，在丧仪乐舞中所出现的图腾符号与祖先崇拜意识也有效地巩固了族群成员的民族认同感，唤起他们对共同祖先的追忆。丧仪乐舞以一种外化的形式重构了一个氏族内部的秩序，并且强化这种社会秩序，凝聚了彼此。
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(二)丧仪乐舞的教化功能
在丧仪乐舞当中，音乐的唱词以及舞蹈动作不仅是对死者生前功绩的阐述，更多地是给予生者在生产生活方面的教育和指导。例如丧葬中仪式主持者所唱诵的祭文，其中就蕴含了诸如互相尊敬、互相谦让的礼仪孝道观念，指引逝者回归祖源地的历史记忆以及时令变化如何进行劳作的生产方式等。同样，在丧仪舞蹈当中，亦具有大量反映生产劳作和繁衍后代的肢体语汇，如景颇族丧仪乐舞“格崩”，其中就具有象征“磨刀”、“砍柴”、“点谷”、“收获”、“狩猎”的动作。在送葬前先跳教导后人进行艰苦劳作的“格崩”，而后再跳教导后人繁衍后代的“金寨寨”。族群成员通过丧仪乐舞的形式与内容学到了人生的礼仪以及生存的方式。儿童也在耳濡目染中被“濡化”，形成自己民族的根性，被打上了族群的烙印。
(三)丧仪乐舞的情感宣泄功能
回归到艺术的本体效用来看，丧仪乐舞作为一种宗教艺术，能够满足于人的心理，是一种有效的情感宣泄方式。作为与乐舞表演形成意会的生者，会在头脑中产生与亡灵之间情感反馈的真实体验，一方面，乐舞有效地消除了生者对死亡和鬼魂的恐惧感，另一方面，也安慰了生者与死者分离的悲励。此时的丧仪乐舞就好像一根线，将两个不同的空间进行链接。死者可以通过丧仪乐舞中的音声和肢体动作，回到生者的生存空间，聆听生者对自己的赞颂与缅怀;而生者可以通过音声和肢体动作聆听长辈的教诲，表达对逝者的不舍，祈求逝者的庇佑。正如格罗塞所说:“每一个比较强烈的感情兴奋，都由身体的节奏动作表现出来。人们的内心有扰动，而外表还须维持平静的态度总是苦的，而能借外表动作来发泄内心郁积却总是乐的。”与乌仪乐舞把对死者的哀痛与对其重获新生的庆贺融汇在一起，在娱人的同时，宽慰了内心，平衡了实际生活中的“失衡”。
